«Личность и общество: исторические вызовы и ответы современности» (стр. 8 )

Юлия Владимировна умеет чрезвычайно эффектно презентовать себя общественности абсолютно в разных условиях, и перед телекамерами, и на митингах, и на неформальных мероприятиях.

Ей удается визуально создавать такие образы для зрителей и потребителей, которые нужны для реализации конкретного политического шага в общей стратегии действий, поскольку спонтанных акций у «леди Ю» практически не бывает.

Чрезвычайно высокая внутренняя эмоциональность Тимошенко, не считаясь с «железным» самоконтролем, вместе с манерой действовать «на грани фола», рисковать, приводят к радикальным манерам Тимошенко делать политику.

Это, в свою очередь, свидетельствует об отсутствии надлежащей политической выдержки и терпения.

Тем не менее, как только наступают долгодействующие периоды стабилизации, Юлия Владимировна теряет поле для маневра и популярность, поскольку ее радикальные программы и мероприятия теряют актуальность и интерес со стороны населения Украины.

Еще одной слабостью Юлии Владимировны является то, что ей не хватает запаса политического терпения и прочности.

Воля проявляется также в том, что она как политик абсолютно спокойно использует любые методы, которые обеспечивают результат.

При этом для неё не существует препятствий в виде морали или общественной мысли.

В случае необходимости Юлия Владимировна может достаточно спокойно пойти на феерическое PR-шоу, эклектично скомпонованное из полуправды, полулжи, артистизма, высокого эмоционального напряжения и таинственности.

– осознанный инструмент политической манипуляции, превративший ее в фигуру много более значимую, чем простой кандидат.

Начать хотя бы с того, что коса, традиционная украинская прическа, символизирует приверженность Юлии своей стране и намерение действовать самостоятельно и исключительно во благо Украины. Это своего рода попытка создать контраст с другими кандидатами, которые ориентируются на Запад или же на Россию.

Далее закрученная на голове коса немного напоминает ореол святых, что также невольно способствует росту ее популярности, в первую очередь среди простых людей. Дабы подчеркнуть свою «святость».

3. ИМИДЖ .

Во время правления имидж России значительно повысился как в глазах россиян, так и в глазах мировой общественности. Общеизвестно, что имидж любой страны зависит от политической воли лидеров, их деятельности по укреплению своего отечества.

Восприятие имиджа относится к психологическому феномену восприятия, описанному Уэллсом в 1907 году и названный Торндайком эффектом «ореола» - распространение одного качества, «окрашивание» им всех остальных. В свое время в общественном мнении сложился стереотип восприятия его как решительного, сильного человека, борца с терроризмом и преступностью, защитника. Успешность, окружающая данные ключевые составляющие образа Президента, автоматически переносится на другие сферы его деятельности. Большинство ни на секунду не сомневается в успешности и компетентности В. Путина абсолютно во всех сферах деятельности: в экономике, социальной сфере. Во многом на такое восприятие повлияло, как ни странно, «силовое» прошлое политика: работа в спецслужбах позиционируется массовым сознанием как ключ к наиболее адекватному пониманию ситуации, расстановки сил в стране, а также открывает возможности для мобилизации в нужный момент.

Как показали результаты специального опроса РОМИР, направленного на изучение образа , 56,6% респондентов по всей России преобладающей характеристикой имиджа политика назвали молодость. Восприятие Путина как политика в первую очередь молодого подтвердили и результаты групповых дискуссий. Если в случае Г. Явлинского налицо была усталость респондентов от данного политика, восприятие его как политического долгожителя, то В. Путин, ровесник лидера «Яблока», позиционировался как молодой, активный, энергичный. В целом В. Путин воспринимается как человек «приятный», «корректный», «интеллигентный», хотя некоторых, преимущественно сторонников других кандидатов, несколько настораживает его скрытность. Особого внимания в контексте рассмотрения эффекта ореола заслуживает восприятие Путина женским электоратом. Он воспринимается как настоящий мужчина, которого так долго не хватало российским женщинам, в нем чувствуется надежность, сила, ответственность.

Его жесты характеризуются сдержанностью, позы однообразны, глаза, зеркало души, не дают возможность заглянуть внутрь. По мнению психологов позы, жесты и взгляд оказывают основное влияние на аудиторию. В этом смысле Путин проигрывает некоторым другим политикам, однако, его тон, оцениваемый многими как слишком однообразный, постепенно превратился в своего рода визитную карточку. Он узнаваем, даже не слыша слов (а по уверениям психологов, это всего 7% воздействия на аудиторию) можно с уверенностью сказать, что говорит именно В. Путин. В однообразии есть и свои плюсы. Во-первых, это стиль, который можно охарактеризовать как спокойная уверенность и компетентность. Согласно социологическому исследованию, проведенному службой РОМИР, большинство опрошенных считают, что Россия тяготеет к жесткому единоначалию, и что для того, чтобы жить спокойно, нужно знать, что есть начальник, хозяин, отец родной. Который все решит, исправит и покажет путь в светлое будущее. То, как говорит Владимир Путин, создает образ человека, уверенного в своей компетентности, том, что говорит, в источнике сведений, и вообще, контролирующего ситуацию. Немаловажным является тот факт, что является профессионалом во многих сферах, ему удается любая роль: лидера страны, примерного семьянина, спортсмена. Немало внимания было уделено занятию спортом. С уверенностью можно сказать, что самбо и дзюдо — подходящие занятия для лидера великой державы. Кроме того, он опускался в глубины океана на подводной лодке, летал на сверхзвуковых истребителях, покорял горные вершины.

Во-вторых, на фоне обыкновенно спокойного бесстрастного тона, любое проявление эмоций кажется особенно ярким, и, следовательно, подобный контраст сильно влияет на аудиторию. Во время похорон А. заплакал, чем поразил очень многих. В-третьих, это создает иллюзию предсказуемости и стабильности, что при правильном подходе (здесь важно не забывать, насколько популярны «непредсказуемые» политики, и опять-таки использовать принцип контраста) способствует росту популярности; это трактуется как последовательность, то есть человек не изменит своему стилю, манере, что постепенно связывается и с убеждениями, внушает доверие.

ВЫВОДЫ.

На примере анализа позиционирования и имиджа двух политиков, соответственно мужчины и женщины, а также, о производимом впечатлении на аудиторию можно сделать такие выводы относительно гендерных стереотипов:

- (2000) выявила, что в стереотипном массовом сознании женщина воспринимается как носитель эстетической функции: красивая, обаятельная, женственная. Мужчина в общественном сознании должен быть мужественным, сильным, надежным. Эти черты полностью подходят описанным политическим лидерам.

- И. Броверман с коллегами изучил описания мужчин и женщин, сделав вывод, что женщины более послушные, менее объективные и подверженные внешнему влиянию, менее агрессивные и состязательные, легко раздражающиеся по незначительным поводам. Эти характеристики абсолютно противоречат имиджу Ю. В Тимошенко. Даже не смотря на то, что ей порой не хватает политического терпения и выдержки в сравнении со сдержанностью и корректностью .

- А. Маслоу считает, что понятия «мужское» и «женское» не отражают сущности явления, которое они должны раскрывать. Они только вводят людей в заблуждение, так как качества, которые в обществе считаются присущими мужчине, подчас в большей степени обнаруживаются у женщин, и наоборот.

Это мнение более всего подтверждено в работе. Качества, присущие мужчинам (борец, быстрое принятие решений, быстрая реакция на события, способность пойти на риск) очень точно описывает экс-премьер министра Украины .

Возможно, именно смешение женских и мужских качеств личности . Избиратель или аудитория хотят видеть в управлении государством разносторонних людей, не только в интеллектуальном плане, но и в качествах личности, характере, темпераменте, умении преподать себя и свои идеи.

Философия абсурда и смысл жизни

НОУ ВПО «Сибирский институт бизнеса и информационных технологий»

Научный руководитель: ,

доцент, кандидат философских наук

Противоречивость мира и бытия, смысл жизни, отношение к свободе, неоднозначная оценка места и роли человека в мире и в обществе, - эти вопросы всегда были открытыми и привлекали внимание мыслителей во все времена. Но особенно актуальными они стали именно в ХХ веке, который вошел в историю как эпоха бурного развития техники и появления техногенной среды обитания, эпоха драматичных политических преобразований и глобальных войн, эпоха становления и краха, невиданных до этого тоталитарных режимов. В XX в. с неумолимой ясностью обнажилось трагическое противоречие между обществом и личностью, разрешением которого многие видят самоубийство. Парадокс состоит в том, что именно в благополучных экономически развитых странах неуклонно растет процент суицидов, особенно в среде молодых людей в возрасте от 15 до 20 лет.

Актуальность темы нашего исследования напрямую связана с фактом «омоложения» самоубийств. Глубинные импульсы, толкающие молодого человека на такой отчаянный и решительный шаг, не всегда объясняются пробелами образования и воспитания, искажениями психологических установок и ценностных ориентаций - т. е. не зависят от воздействия «извне». «Быть или не быть?» - каждый решает сам. Особую трудность представляет процесс перехода молодого человека из узких рамок семейных отношений в широкий мир запутанных и противоречивых социальных связей, поиск смысла жизни в непривычном, нелогичном бытии общества, которое по сути своей отрицает ценность индивидуального существования. Абсурдность бытия делает смерть порой единственным весомым и онтологически осмысленным ответом на его вопросы и вызовы.

Бытует мнение, будто люди, по своей воле уходящие из жизни, по большей части «психически ненормальные». Философия не претендует на решение вопроса о состоянии психического здоровья самоубийц, а вот проанализировать логические и онтологические основания суицида она вправе. Именно этой проблеме посвящен «Миф о Сизифе. Эссе об абсурде» французского писателя и философа Альбера Камю.

В момент взросления человек приходит к пониманию, что мир, другие люди существуют совсем не ради него, a сами по себе. Вселенной нет до нас дела, как ветру нет дела до цветочной пыльцы, которую он разносит. Мир в своей сущности всегда не то, что мы о нем думаем. Это мы связываем существование мира со своими целями, мы истолковываем его по-человечески, приписываем ему смысл, но в действительности сам по себе он существует без всякого смысла и цели.

Человек жаждет найти нечто, способное придать существованию мира разумность и целесообразность, но научно-доказательное познание в этом помочь бессильно. Если бы мир мог быть понятным, а еще лучше - мог бы любить человека, то мыслям о самоубийстве не было бы места. Но мир чужд, безразличен к нашим стремлениям, и когда человек начинает это осознавать, он испытывает чувство абсурдности существования. Чувство и сознание абсурда рождаются из столкновения между стремлением человека к счастью и пониманию, с одной стороны, и «молчанием мира» - с другой стороны. Поскольку чувство абсурда держится на противостоянии двух сторон - мира и человека, оно исчезает, когда устраняется хотя бы одна из противостоящих сторон. От мира можно «отвернуться» (бездумье, пьянство, наркомания) или же можно устранить самого себя: «Помимо человеческого ума нет абсурда. Следовательно, со смертью исчезает и абсурд, как и все остальное».

Какой же выход предлагает философ? Последовательное философское решение проблемы абсурда Камю видит в бунте против него. Человек, осознавший абсурд и не отворачивающийся от него, способен сам придать смысл своему существованию, не покоряться иррациональности Вселенной. Бессмысленность существования последней только подчеркивает величие человека, имеющего мужество по-человечески жить в этом мире.

На наш взгляд, основная проблема концепции Камю в том, что человек абсурда опирается на материалистическое рационалистическое мировоззрение. Свой разум он противопоставляет нелогичности бытия, не допуская присутствия логики в мире (иначе нужно было бы согласиться с существованием того, кто наделил мир логикой) и не учитывая иррациональных компонент человеческой души. Если же их признать, то разрыв мира и человека становится не столь глубоким и фатальным, а значит, преодолимым. Об этом нам говорят основные мировые религии, ибо именно они ставят своей задачей признание смысла человеческой жизни.

Так же нужно понимать, что смысл и ценность - не тождественные понятия. Несоответствие наших знаний о мире и той информации, что несет нам мир, зачастую, становится причиной рождения абсурда. Потеря смысла вовсе не означает обязательную утрату ценности жизни и именно заложенные изначально семьей и ближайшим окружением идеалы могут лечь в основание бастиона, защищающего внутренний мир от атак мира внешнего. Если ценность прошла испытание абсурдом - она становится тем, что придает смысл жизни. Любовь, свобода, красота, добро существуют не только в воображении индивида, но объективно присутствуют в мифо-символической Вселенной, которую человечество создает на протяжении тысячелетий. Могут ли они стать опорой? Зависит от того, в состоянии ли мы придать им статус опоры. С неизбежностью мы приходим к выводу, что только сама личность, ее жизнь, а вовсе не смерть, может снять противоречие «между актером и декорациями», интегрировать абсурд, уничтожив его сущность - раскол между разумом человека и неразумностью мира.

ОМСКИЕ ПОЭТЫ: ВЕК НЫНЕШНИЙ И ВЕК МИНУВШИЙ

Сибирский государственный университет физической культуры и спорта

Научный руководитель: ,

старший преподаватель

Зачем и кому нужна поэзия? Ответим словами И. Бродского: она «защищает от уродств мира, спасает чувство красоты». Именно поэтому поэзия востребована во все времена и, возможно, сегодня поэзия нужна нам, читателям третьего тысячелетия, как никогда: спасает наши души. Сегодня мы вернулись к пониманию поэзии как самодостаточной ценности.

Настоящий большой поэт не может создавать произведения просто ради самого процесса стихосложения. Он невольно задумывается о том, в чем смысл и назначение его творчества, о чем он хочет рассказать людям, какова вообще роль поэзии в жизни общества.

Творчество омских поэтов представляет несомненный интерес, как для филологов, так и для культурологов и историков. Исследование традиции преемственности и новаторства как в образно-речевой стилистике, так и в эстетической, духовной направленности творчества – вопросы теории и методики литературы.

Литературная жизнь Омска существенно изменилась в начале ХХ века. Не случайно некоторые критики называли Омск того времени «сибирской Одессой». В статье под таким названием критик Е. Раппопорт писал: «Если Одесса прославила советскую литературу именами Багрицкого, Олеши, Катаева, Ильфа, то Омск дал стране Петра Драверта, Антона Сорокина, Леонида Мартынова, Феоктиста Березовского, Георгия Вяткина, Павла Васильева».

Сп. — то есть то, чем сльтурологов, историков сегодняшний мир непохож на вчерашний, и не просто эти предметы и явления сами по себе, а то, как живется в этом мире человеку, чем отличается его сформировавшаяся в этом мире душа. Если поэты (музыканты, художники, кинематографисты) этого не сделают, их современникам будет гораздо труднее самим во всём этом разбираться, а их потомки останутся без доподлинного свидетельства о том, как это всё было. Это не значит, что актуальными не могут быть стихи про любовь или про золотую осень. Могут, если в них выражено именно сегодняшнее восприятие любви и золотой осени. Потому что человек, выросший среди хрущёвок (или среди небоскрёбов), смотрит на золотую осень не теми же глазами, какими Пушкин из своей усадьбы.

Что же касается современного литературного процесса, то он весьма обширен. Количество изданий увеличивается лавинообразно, от старых литобъединений отпочковываются все новые и новые. Нет единой установки в стиле, технике письма, тематике. Кроме того, большинство крупных литературных изданий не имеют какой-либо «редакционной концепции», отсюда все многообразие творческой палитры в одном сборнике. К сожалению, почти отсутствуют критические работы, посвященные молодым авторам. Проблемой также является недоступность омских изданий, в результате чего авторы почти не имеют выхода на широкую публику. Хотя литературные встречи и вечера в Омске проводятся достаточно часто и в Пушкинской библиотеке, и в литературном музее им , и в ОмГУ. Но для популярности омским литераторам не хватает элементарного: финансовой и информационной поддержки.

Вселяет оптимизм и уверенность в будущность омской литературы тот факт, что омский писательский союз находится в постоянном движении и обновлении. Рядом с мастерами слова уверенно чувствуют себя молодые поэты и прозаики, которые лишь совсем недавно стали членами Союза, но уже успели зарекомендовать себя с хорошей стороны.

Благодаря поэзии, прошлое связывается с настоящим и будущим. Поэзия должна воспитывать понимание зависимости людей от прошлых поколений. Чрезвычайно важно, чтобы человек не думал, что он родился вчера, за его спиной целая цепочка жизни его предков.

В различные периоды Российской истории поэзия всегда выступала в роли общественной трибуны, однако поэзия может превратиться в средство развлечения толпы, если она замкнется в кругу сугубо личных, камерных тем, отгородившись от актуальных вопросов жизни, от политической борьбы. Назначение поэзии в том, чтобы она пробуждала в людях любовь к родине, стремление к свободе.

«Поэт — это человек, который ни перед кем не склоняет гордого чела» - строчка из стихотворения .

К сожалению, в современном мире, с экранов телевизоров постоянно исходят призывы беспрестанно получать удовольствия от жизни, навязываются стандарты потребления. На этом фоне происходит формирование культа денег как неоспоримой силы, духовные потребности умалчиваются или подменяются, навязываются западные стереотипы поведения. Культура российского общества искажается, постепенно заменяется западными идеалами, а молодёжь интегрирует в себя эти стандарты, ориентируется на Запад.

В учебных заведениях (школах, училищах, техникумах, вузах) практикуется организация встреч подрастающего поколения с поэтами края. Целью таких встреч является знакомство молодого поколения с творчеством омских поэтов.

В процессе подготовки данной работы нами была организована встреча студентов кафедры «Связи с общественностью» СибГУФКа с омскими поэтами, приуроченная к празднованию Всемирного Дня Поэзии, который отмечается 21 марта. Поэты, стихи которых прозвучали на встрече, не исчерпывают все многообразие современной поэзии родного края. Молодых поэтов-омичей, достойных внимания – сотни.

Правовой менталитет

АНО ВПО «Омский экономический институт»

Научный руководитель: ,

доцент, кандидат юридических наук

К понятию правового менталитета в настоящее время всё чаще обращаются ученые-правоведы. Актуальность исследования определяется тем, что попытка реформирования современной российской правовой системы по западному образцу, без учета моральных и духовных ценностей российского общества не увенчалась успехом, усилив правовой нигилизм в обществе: сознании людей, политике, культуре, законодательстве, государственной деятельности. При этом нормы права игнорируются, нарушаются, не исполняются.

В настоящее время не получили системного обобщения современные и исторические факторы, обусловливающие особенности российского правового менталитета, не выявлены его глубинные психологические истоки. Правовой менталитет – явление, лежащее на стыке психологии, нравственности и права, включая всю правовую материю в целом, выступающее при этом в качестве оценки, состояния, процесса, свойства, способа и результата постижения правовой реальности. Исходя из этого, возникает необходимость изучения правового менталитета с учетом данных факторов.

Полагаем, что осмысление сказанного будет способствовать более глубокому постижению сущности правового менталитета в целях более успешного совершенствования российской правовой системы на основе исторически сложившихся моральных и духовных ценностей российского народа.

Методологическую основу исследования составляет диалектико-материалистическая теория о противоречиях развития общества, о неизбежности детерминированности правового менталитета данными противоречиями, в том числе внешней средой, субъективными факторами, в контексте цивилизационного подхода, обосновывающего особенности государств и правовых систем влиянием сложившихся в ходе их развития моральных, духовных и культурных ценностей. Наряду с методами анализа, синтеза, дедукции, индукции, были использованы: системный подход, сравнительный анализ, логический метод.

На основании изложенного, сделаны следующие выводы:

1. Правовой менталитет – общественное явление, отражающее совокупность правовых архетипов и представлений, которые в разных социумах, этносах, типах цивилизаций определяют особое видение юридической реальности, специфику правового поведения индивида, социальных групп, государственных органов и должностных лиц. Правовой менталитет и правосознание соотносятся как общее и частное. При этом менталитет выступает частью правосознания, связанной с глубинным уровнем сознания и даже бессознательным, определяющим базовые правовые представления, ценности, идеи.

2. Правовой менталитет гармонично дополняет правосознание духовными правовыми идеями и ценностями. Понимание, знание и чувствование законодателем и правоприменителем правового менталитета – необходимая духовная гарантия законности и правопорядка в обществе.

3. Российская правовая ментальность - самобытный социально-правовой феномен. Современный российский правовой менталитет отражает общий духовный климат правовой системы и отличается фрагментарностью (наличие старых и новых правовых ценностей, не согласующихся друг с другом); противоречивостью (несовершенство компонентов правовой системы, отторжение западных правовых ценностей) и радикальностью (реакция на трудности происходящих в государстве преобразований). Это ведет к кризису правосознания, вследствие рассогласованности потребностей и интересов, ценностных ориентаций и установок норм и традиций, сложившихся в обществе.

ЛЕГКО ЛИ БЫТЬ МОЛОДЫМ? МОЛОДЕЖЬ И ОБЩЕСТВО,

ОБЩЕСТВО И МОЛОДЕЖЬ

Омская Академия Министерства Внутренних Дел РФ

Научный руководитель: ,

доцент, кандидат философских наук

После распада СССР современное российское общество отошло от большинства советских идеалов, таких как: преданность идеалам коммунизма, политическая активность, патриотизм, трудовая активность и т. д. Оно изменило и характер своих требований по отношению к новой генерации. Однако не обошлось без ошибок. Молодое поколение оказалось без надежных социальных ориентиров. Разрушение традиционных форм социализации, основанной на социальной предопределенности жизненного пути, которая была в советское время, с одной стороны, повысило личную ответственность молодежи за свою судьбу, с другой – обнаружило неготовность большинства из них включиться в новые общественные отношения. Очевидным является тот факт, что молодое поколение России переживает кризисную социально-психологическую ситуацию. Мы попытались выявить те проблемы, которые больше всего беспокоят молодежь, с помощью опроса в социальной сети «Вконтакте». Опрос показал следующие результаты: проблема отсутствия реально действующей молодежной политики (44%), проблема получения доступного и качественного образования (22%), проблема занятости молодежи (19%); проблема разрушения ценностных ориентаций (17%).

Проблема получения образования сегодня является очень острой, так как именно оно является важнейшим институтом, обеспечивающим продвижение молодежи вверх по социальной лестнице. Принятый в 1992 году «Закон об образовании», понизив планку обязательного обучения до девяти классов, создал предпосылки для фундаментального конфликта в данной сфере. На практике эта мера превратилась в законодательное ограничение возможностей приобретения образования разными слоями молодежи. Еще одной формой «социальной селекции» в сфере образования стало введение единого государственного экзамена в форме теста. Невозможность учесть колоссальные различия в уровне подготовки учащихся в разных регионах, городах и селах страны грозит превращением миллионов юношей и девушек в людей «второго сорта».

Переход России к рыночным отношениям существенно изменил так же социально-трудовую сферу. В обществе появилось такое массовое явление как безработица. Что касается рынка труда молодежи, то в нем характерны высокая мобильность, низкий уровень квалификации, а также достаточно высокий уровень безработицы. Таким образом, сложившаяся ситуация на российском молодежном рынке труда является достаточно напряженной. Существует несколько направлений, благодаря которым может быть организовано содействие занятости и трудоустройству молодежи: образование молодежи, содействие профессиональной подготовке молодежи, привлечение молодежи к оплачиваемым общественным работам, квотирование мест для молодежи, развитие предпринимательской деятельности.

Еще одной проблемой общества является смена ценностных ориентаций и приоритетов молодежи. Рационализация бросает вызов и таким фундаментальным понятиям, как гражданственность, патриотизм, долг. Незыблемые в недавнем прошлом высокие духовные ценности оказались не такими уж незыблемыми. Духовное воспроизводство в нынешних условиях отражает сосуществование двух процессов – преемственности традиционных ценностей и становления новых либеральных идентичностей, характерных для современного общества. Ввиду этой формирующейся модели ценностей, молодежь вступает в противоречие с остальными возрастными группами, тем самым, бросая им вызов. Не имея возможности преодолеть эти противоречия, вынужденная рисковать и проигрывать, молодежь вступает в конфликт со всем обществом, побочными эффектами этого конфликта являются молодежная наркомания, преступность, алкоголизм и правовой нигилизм.

По большей части молодёжь как социальная группа предоставлена сама себе и вынуждена сама искать пути для собственной реализации потенциала. В условиях модернизации общества и растущих требований к человеческому капиталу государственная молодежная политика должна стать инструментом развития и преобразования страны. Масштаб задач, стоящих перед российским обществом, требует формирования и эффективной реализации социального потенциала молодого поколения нашей страны. Исходя из этих положений, выделяют следующие основные цели государственной молодежной политики: содействие социальному, культурному и физическому развитию молодежи, недопущение дискриминации молодых граждан по возрастному цензу, создание условий для полного участия молодежи в социально-экономической, политической жизни общества, расширение возможностей молодого человека в выборе своего жизненного пути, достижении личного успеха и т. д.

Только при грамотной и планомерной поддержке молодежи со стороны государства станет возможным вывести Россию на новый уровень развития, а так же оградить общество от социальных катаклизмов.

Современная социальная ситуация неизбежно привела молодое поколение к необходимости взятия ответственности за свое будущее на себя, самостоятельного выбора и контроля своего поведения. В то же время совершенно очевидно, что подростки, находясь под воздействием хронических, непрерывно возрастающих интенсивных стрессовых ситуаций, не готовы к их преодолению и страдают от их последствий. В современной молодежи заложен прообраз российского будущего. В каком направлении пойдет дальнейшее развитие России — это будет зависеть не только от успешного хода социально-экономических реформ, но и от настроя на активное участие в них российской молодежи.

РАЗМЫШЛЕНИЯ МОЛОДОГО ЧЕЛОВЕКА У КНИЖНОЙ ПОЛКИ

Омская государственная медицинская академия

Научный руководитель:

старший преподаватель

Существует ли литература в «декорациях современности»? Не уверен. Сегодня, когда мир кажется таким исчерпанным, когда его весь можно облететь за несколько часов, вот этих-то жалких нескольких часов как раз и не хватает – для уединения, для встречи с самим собой собственным, без чего невозможно литературное творчество и само творение. Мы настолько запутались, что не можем придумать уже ничего нового в литературе. Топчемся на одном месте, вспоминая старых добрых героев, помещаем их в другие ситуации, чтобы как-то адаптировать «под нас».

Возможно ли понять, что заставляет человека писать? Именно заставляет, потому что любой, кто испытывал на себе это чувство, вряд ли сможет сказать, что оно тихое и спокойное. Нет, оно будоражит, переворачивая мысли «вверх тормашками». Морис Бланшо считает, что писать – значит подвергнуться абсолютному одиночеству, которое томит, разрывает, заставляет искать. Но вопрос в том, зачем всё это?

Произведение – это способ обнаружить самого себя, а любое творчество, это тихий крик: «Посмотри в меня». Нам, людям эллинского миропонимания необходимы доказательства, простые и неопровержимые. А как доказать себе очень простую вещь – то, что «я существую»? Реализовать себя в социуме означает, что тебя признали другие. А как признать самого себя? Погружаясь в бездну, туда, где нет «освещения», где нет безопасности, туда, где боль и страдание, мы обнаруживаем границу, разделяющую мир и время на «до» и «после». Тогда любое творение – результат «бытия на краю».

Чего достигает человек, написав произведение? Что ждёт его? Признание, деньги – если произведение «удачное». Но что даёт человеку, «самому по себе», его творение? Почему автор так «страшится» вновь встретиться с тем, что вышло из-под его «пера»? Может быть, потому, что понимает: не всё выражено, не всё передано. «Невыразимый осадок», который оставляет ощущение незаконченности, и, более того, бессмысленности всего проделанного творческого пути. Тогда зачем делать то, что не приносит удовлетворения, что порождает ещё больше вопросов и непонимания? Почему это в нашей природе, блуждать в поисках ясности? Наверное, затем, что именно творчество даёт нам чувство очищения. Очищения от самого себя, от той нашей части, которая тянет нас в сторону от нашей же искренней сущности, желание обрести целостность в преодолении расколотости нашего сознания «обиходом».

Сумеем ли мы когда-нибудь ответить на вопрос, чем же является творчество? Тем ли, что порождает человека как такового, поскольку оно есть непослушание? Непослушание – то, что, скорее всего, импонирует молодым. Непослушание как то, в чём есть надежда обрести себя.

Батай напишет, что, как бы ни «бунтовал фрагмент», социум в конечном итоге окажется в выигрыше. Осознание этого рождает «несмирение». Поэтому вовлечение в творение является результатом некоего кардинального решения, которое с самого начала ставит молодого писателя вне рамок привычного. Однако, среда – не самое важное в становлении человеческого самосознания. Если проанализировать произведения молодых авторов, то всегда в них можно увидеть безысходность как отражение самой действительности, пронизанной этой безысходностью.

В среде так называемой «неформальной» литературной молодёжи формируется достаточно мрачное представление о реальной жизни. В их произведениях часто встречается тематика вечности, сопряжённая со смертью и духовными страданиями.

Откровения авторов порой не только шокируют, но даже пугают. Испуг и шок – новое оружие молодёжной литературы. Эпатаж остался в прошлом. Ныне правит шок. Можно рассматривать его как кардинальный способ воздействия на читателя, понуждающий последнего мыслить не так, как он привык, подводящий его «к краю».

То, о чём чаще всего пишут молодые писатели – боль, отвергнутость, отсутствие понимания - конфликт не только с социумом, но и с самим собой. Меняется ощущение времени, пространства, как свидетельство потерянности, уничтожения собственного, даже не бытия, а существования. Актуальной становится тема не то чтобы «маленького человека», как раньше у Гоголя, а скорее потерявшегося человека.

Знакомство с такими произведениями невольно порождает чувство некоей пустоты, но, ни в коем случае, не опустошённости. Пустоты как болезненного, но необходимого шага перед наполнением. Наполнением смыслом, к которому нужно быть готовым. Наверное, вся прелесть чтения молодёжной литературы заключается в том, что здесь можно увидеть, как нигде более, искреннюю картину того, что собственно происходит «внутри» самого автора, который уже потерял детскую наивность, но ещё не приспособился к миру взрослых, когда он «больше поле битвы, чем человек». Каждое их произведение как бросок, как техника сплошных провокаций, сбивающая с толку «читающих бездельников», по выражению Ф. Ницше. Чувство безнадёжности, преследующее читателя современного произведения, подчас пугает. Но если заглянуть вглубь себя, сможем ли мы честно сказать, что не любим это чувство? Оно даёт нам право на «самоотказ» в надежде искупить то, что мы успели натворить. И, в конце концов, эта безнадёжность даёт ощущение свободы (может потому, что терять уже нечего).

Таким образом, посмею сделать вывод, что современная молодёжная литература всё-таки есть. И представляет собой не просто пустые игры, а нечто бескомпромиссное, провоцирующее к «поединку мыслей». Она жива как поступок, способный бросить вызов уже минувшему – для того, чтобы переосмыслив, осознав его, обрести возможность в этом мире быть. Поступок бесповоротный, о котором, вероятно, позже придётся и пожалеть, но не сделать его невозможно. Должно быть, молодёжная литература и приобрела несколько непонятные очертания, но, тем не менее, не потеряла самого важного: в ней проговаривается ещё не убитая нашей симулятивной действительностью моё/наше живое Я, так страстно жаждущее открытости неба/небу.

НЕТ ПРОРОКА В СВОЕМ ОТЕЧЕСТВЕ?

Омская государственная медицинская академия

Научный руководитель: ,

доцент, кандидат философских наук

Обращение к проблеме бытия – это возможность дышать чистым воздухом философии. В наших условиях это свойство личности, в сочетании с «бунтарскими» взглядами нонконформистов и максималистов, привлекло молодежь к творчеству «Гражданской Обороны», группе, стремящейся интерпретировать привычные образы, стереотипы через философские размышления и поиски, выражающиеся в метафорах и сравнениях. Они бывают не только просты для понимания, но и сложны, даже абсурдны. Но это только на первый взгляд, что вызывает у слушателя желание раскрыть в песнях коллектива потаенный философский смысл.

Летова, лидера и основателя группы, - опыт трансцендентального путешествия из ада внешнего, повседневного, кухонного, огосударствленного, в разноцветные глубины личного ада - опыт сумасшедшего Орфея, который вечно отправляется на поиски своей «деревянной невесты», о чем повествуется в песне «Семь шагов за горизонт». Игорь познает «свои беспредельные пространства» и очень емко отражает это в своем творчестве; и вот мы, следуя за ним, можем наблюдать, как в его песнях уже узнаем, осознаем самих себя и окружающих, где «все, как один», пострижены под одну гребенку, движемся стройными колоннами к светлому будущему. Но уже не в той постсоветской обстановке, где мораль граничит с безнравственностью, а через собственный космос. Мы совершенно иными глазами смотрим на окружающую действительность. Песни «Гражданской обороны» можно воспринимать как радикально протестный рок, соотносящийся с эстетикой аутсайдерства и контркультуры, но в них можно услышать и широкое использование культурного контекста, цитаты и отсылки к Достоевскому, Хлебникову, Введенскому, Поплавскому и т. п.

Егор Летов начал свою музыкальную карьеру в 1982 году в Омске. Уже к 1985 году о группе «Гражданская оборона», образованной в 1984, были наслышаны за пределами Сибири, что, разумеется, привело к ожидаемым по тем временам, негативным последствиям для группы, но не остановило музыкантов. В связи с ярко выраженными политическими мотивами, выделяющимися в его ранних песнях, Летову приписывается диссидентство, крамола в адрес установленного порядка, антисоветская деятельность. Именно из-за этого «неугодный» музыкант Летов был насильственно отправлен на «лечение» в психиатрическую больницу.

Эти меры не только не остановили Егора и его единомышленников, но и подтолкнули их к написанию новых песен, изданию нескольких альбомов, в которых ярко критиковались те черты советского общества, на которые люди по привычке закрывали глаза. В этот период появляется характерный «летовский» стиль – сочетание архаичных, нередко народных выражений, советских лозунгов, частое использование оксюморонов и метафор.

Песни Летова отличаются мощным звучанием, живым, простым, энергичным ритмом, нестандартными, подчас шокирующими текстами, своеобразной грубоватой и, вместе с тем, изысканной поэзией.

В основе лирики Летова лежит неприятие «неправильности» окружающего, несоответствие формы и содержания бытия, и свое отношение он выражает не прямо, а через изображение этой неправильности в песнях. В этот период он глубоко и эмоционально раскрывает темы человеческого одиночества, непонимания, равнодушия и инерции. Его интересуют как все окружающие события и происшествия, глобальные и политические, так и личностные и этические проблемы, особое внимание он уделяет проблемам социальным. Истоки их он находит в человеческой ограниченности, нежелании вырваться за пределы обыденности и всем своим творчеством объявляет этому войну.

Используя язык медицины, можно сказать, что Летов ставит диагноз нашей действительности: общество, социум, человек поражены тяжелым неврозом, который проявляется в политических и военных конфликтах, терроре, насилии над личностью, одиночестве человека, его заброшенности, задавленности промышленно-индустриальным монстром. Выход предполагается такой: искоренить зло, всю патологию сознания, все низменное, «скотское», выплеснувшееся на фоне кризиса ценностей и заменившее собой истины, возвращение к естеству.

Прямо в русле экзистенциальной философии, с ее интересом к пограничным состояниям, как возможности постижения истины бытия, звучит его «Реанимация», навеянная реальной ситуацией, увиденной автором в больнице: «…Был там один солдат, он перед смертью говорил нечто сродни великой поэзии: про раненных собак, про командира, про светящиеся тополя с пухом, которые летят до горизонта, про лошадок… Я сидел и записывал, что успеваю, как Маяковский во сне записывал какой-то стих, «Облако в штанах», по-моему, а потом расшифровать не мог. Это было ощущение, что я как будто находился где-то… Я даже не знаю, где». Так оно и вышло, что две самых страшных песни у него в этом цикле – заглавные: «Реанимация» и «Долгая Счастливая Жизнь».

В стихах Игоря вечное граничит с мимолетным, истинное с фальшивым, живое с мертвым. Сам же слушатель нередко способен осознать истинное значение слов его песен лишь прочувствовав их именно в подаче автора, продвигаясь все ближе и глубже к извечным философским вопросам, типа «Кто я?» и «Зачем я есть?», «Куда мы идем?», «Что делать?», «С чего начать?», ведущим к поиску и обретению смысла Бытия.

«Гражданская Оборона» была не только и не столько концептуальной акцией, сколько игрой всерьез, эпатажем, цели и смысл которого заключались не в нем самом, но в глубокой и отрефлексированной философии творчества и жизни.

Егор Летов скончался в возрасте 43 лет, 19 февраля 2008 года у себя дома в Омске. на Старо-Восточном кладбище.

Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах: 1 2 3 4 5 6 7 8