Второе утверждение мы заимствуем из мудрости древнего знания, которое много веков назад сформировало принцип тройственности. Его следы можно найти в мифах, легендах, сказаниях и сказках многих народов мира, учениях мистиков, эзотериков, астрологов, философов и, конечно, религиозных канонах. Мы считаем, что догмат о триединстве Бога является важнейшим и фундаментальным достижением религиозного знания, которое доведено до логического конца в христианстве, особенно в его православной ветви.

Кроме того, опыт современного знания знает массу примеров действия данного принципа в природе, что дает повод рассматривать этот принцип как «генетический» переданный Бытию Абсолютом актом творения. Это, по существу, принцип аналогий, также известный нам с древнейших времен.

Изложенные выше утверждения позволяют нам выстроить некую начальную категориальную структуру в виде логической схемы, формирующей поле понятий максимально высокой степени абстракции. Это фундаментальные, реперные категории, которые мы используем в изложении своей гипотезы и содержание которых собираемся излагать.

Онтологические горизонты и эволюционные этажи подробно будут рассмотрены дальше по тексту. Наш следующий шаг – рассмотрение содержание уже упомянутых фундаментальных категорий.

3. Абсолют

В нашей концепции Абсолют является первой категорией, обладающей уже только по этому самой высокой степенью абстракции и, следовательно, ее определение будет носить максимально пустой характер, что делает эту процедуру весьма сложной. Историческая «биография» данной категории многообразна, а местами даже противоречива. «В монотеистических религиях, религиозно-философских и теологических концепциях понятию абсолюта соответствует: в индуизме - брахман, в даосизме – Дао, в каббале – Эйн Соф. В истории классической западноевропейской философии обсуждаются различные аспекты и уровни этого понятия. У Парменида, например, это чистое бытие; у Платона – «Первоединое Благо»; у Аристотеля – «мыслящее само себя мышление» (оно же – «форма форм», «конечная цель», высшая, или чистая, энтелехия и «перводвигатель»); в неоплатонизме – Единое; у Эсхарта – «Божественность-Божество (Gottheit); у Николая Кузанского – «абсолютный максимум», «неиное», «возможность бытия» (possest); у Декарта – абсолютное бытие, связь которого с самосознанием проявляется в акте cogito; у Спинозы – «субстанция»; у Лейбница – «монада монад»; у Канта « вещь в себе, категорический императив, постулаты практического разума; у Фихте это – «абсолютное Я»; у Гегеля – абсолютный дух.» (Институт философии РАН, Энциклопедия, )

На фоне такого разнообразия подходов к пониманию абсолюта, очевидна бесперспективность какого-либо их анализа. Мы приведем только два современных наиболее характерных определений Абсолюта, убедительно показывающих, что мы оказываемся перед альтернативой: принять одно из многих определений, либо формулировать собственное понимание данной категории. Мы выбираем второй вариант.

Современный толковый словарь определяет Абсолют следующим образом: «Абсолют – (от лат. absolutus – безусловный, неограниченный) в философии и религии совершенное начало бытия свободное от каких либо отношений и условий (Бог, абсолютная личность в теизме, единое – в неоплатонизме и т. п.)».

Позиция Института философии РАН на содержание данной категории более профессиональна и полна: «Абсолют ( от латинского absolutes – законченный, завершенный, полный, совершенный, независимый, самостоятельный, несвязанный, свободный, неограниченный, безусловный) – философский термин, обозначающий понятие самодостаточной среды, актуально бесконечной духовной реальности, в которой как в своей основе коренится бытие всего сущего.» (Институт философии РАН, Энциклопедия, ).

Самое короткое и наиболее точное определение понятию Абсолют, по нашему мнению, дали Фихте («абсолютное Я») и Гегель («абсолютный Дух»). Именно из этих определений становятся объяснимы такие атрибуты Абсолюта как безначальная бесконечность, вечно покоящаяся в своей всеобъемлющей потенциальности, а потому являющаяся истиной и обладающая самосознанием, соотнесенным к самому себе.

Абсолют – это Мир «Иного» и в силу этого для нас трансцендентен. Однако, мы не понимаем трансцендентность как принципиальную непознаваемость. Это потусторонность, с которой мы связаны процессами творения и становления.

Мы исходим из того. Что Абсолют, потенциальность которого лишена возможности актуализации теряет смысл, а наличие самосознания как раз и предполагает способность творить. Эта способность превращает Абсолют в первоначало, творца Бытия – мира актуализированной потенции, Абсолют творит Бытие, наделяя его свойствами, которыми обладает в потенции сам, т. е. по своему образу и подобию. И потому само Бытие является одним из источников знания

Истинное начало всего по Плотину, есть бестелесное и Абсолютно-Единое, простое, то есть не содержащее в себе, с точки зрения законов проявленного мира, никаких различий. Первоединное не имеет ни одной из определенных форм бытия, но в то же время является потенциальной возможностью их всех. В данном случае простое рассматривается как потенциально сложное состояние, не нуждающееся в проявлении своей сложности, поскольку простота Единого – это совершенство. «Нечто,- утверждал И. Кант, - существует, безусловно, необходимо. Это нечто единое в своем существе, просто в субстанции, дух по своей природе, вечно по длительности своего существования, неизменно по своему качеству, абсолютно самодовлеюще в отношении возможного и действительного».

Что же можно сказать об Абсолюте, какие предикаты можно к нему отнести? Опираясь на многовековый опыт человечества и, отбирая из него то, что созвучно нашему мнению, сформулируем свою точку зрения. Абсолют творит Бытие как свою противоположность и образует с ним первую и главную антиномию. Поскольку это уже структура, включающая в себя две крайности и процесс их взаимосвязи (творение), постольку мы считаем корректным, использовать в характеристике Абсолюта принципы, по которым Сущее бытийствует: антиномия, аналогия, триадность и симметрия. Исходя из этого, мы выстраиваем атрибуты по принципу аналогий и представляем их для большей наглядности в таблично форме.

АБСОЛЮТ БЫТИЕ

Единое целое

Потенциально актуально

Трансцендентно имманентно

Иррационально рационально

Ирреально реально

Покой изменения

Внемерно мерно

Укорененный повсеместно в Бытие принцип триединства позволяет предполагать, что он не только архетипичен, но «гинетически» заложен в нем творящим Абсолютом. Иллюстрацию этого принципа можно найти в древних учениях и современных метафизических теориях, в религии и науке. Мы уже выше останавливались на этом, а здесь, уже конкретно характеризуя Абсолют, подчеркиваем правомерность аналогии, обращенной от Бытия к Абсолюту.

Абсолют триедин – это не части, а свойства, атрибутивные признаки. Их можно представить своеобразными аттракторами состояний, атрибутивными ипостасями Абсолюта. Эти свойства отражают три категории: «Субстанция», «Сущее» и «Логос»

Как утверждал Платон, Единое находится нигде, т. е. иначе говоря, нигде не находится. Утверждение кажется нелогичным и, пожалуй, даже абсурдным. Однако, если его рассмотреть под другим углом зрения, т. е. понимая под «нигде» не наше трехмерное пространство, то мнение о нелогичности может измениться на обратное. Если мы принимаем во внимание, что Единое внемерно, то его нет в нашем трехмерном пространстве, но это не исключает его присутствия, всеохватывающего всегда и везде. В итоге можно сделать следующий вывод. Абсолют не присутствует в нашем пространстве, но он есть, причем своеобразным образом – его нет нигде, и он есть везде.

Мы предполагаем, что Абсолют представляет собой форму абсолютного разума, обладающего самосознанием. Особенность этого разума заключаются в том, что в отличие от Бытия, где разум базируется на материальном носителе (как и любая информация), то в Абсолюте это «чистый разум», «чистый Дух». Обладая всей полнотой потенциальности, он носитель и хранитель Истины и свою креативность использует для выбора цели и путей завершения полноты своих состояний. Смыслы, порожденные «чистым Разумом», предполагают цели, а их достижение есть конец (отрицание) и цели, и смысла. Возможно такое в Абсолюте? Нет, поскольку он не знает времени и меры. Стало быть для того, чтобы смыслы достигали цели, нужно что-то иное. Таким иным становиться творимое Бытие.

Творение реализует «генограмму», в которой заложена цель, смысл и правила актуализации творимого и его поведение. Абсолют творит Бытие в себе и вне себя, что становится возможным благодаря свойству безначально-безконечного абсолютного духа быть нигде и везде. И не смотря на то, что он трансцендентен Бытию, он в тоже время ему имманентен. Иномирность Абсолюта и Бытия определяется двумя разными состояниями: Абсолют – безусловное основание, творец, Единое-Один; Бытие – обусловленное основание, творимое, Целое-Многое. Этим объясняется ряд предикатов, присущих одному и другому.

Если в творении Бытия заложена определенная цель, то следует искать подходы к ее пониманию. Первый шаг понятен, Абсолюту необходимо реализовать свою потенциальность, чтобы достичь полноты завершенности. Но для чего эта, какая цель становления Бытия? Ответов на этот вопрос накопилось немало и ближе всех к истине, по нашему мнению, религия. Целью Бытия и в центре Бытия – Человек, вернее его Дух.

Человек, как существо, обладающее сознанием и самосознанием, многомерен и иномерен. Многомерность сознания имеет три основные грани – биологическую, социальную и духовную. Кроме того, в человеке присутствуют элементы иррациональности. Человек, как центр Вселенной, , стоит на границе Бытия и Абсолюта. Именно его иррациональные способности обеспечивают проникновение в иномир и создает с ним «канал связи». Это вторая возможность преодоления трансцендентности.

Устремление к Абсолюту заложена в человеке на генетическом уровне. Возникает оно из необходимости познать окружающий мир и на этом пути человек постепенно поднимает глаза от Земли к Небу и там находит Бога. Познание Абсолюта начинается с понимания и восприятия его присутствия. Если мир детерминирует человека своей бытийностью, то человеческий дух, обладающий свойствами иррациональности, «прорастает» в иную реальность, создавая возможность ее познания. Через человека Абсолют, сотворивший Бытие, замыкает его на себя. В результате, конечный дух способен подняться над своей конечностью и актуализировать в себе присутствие абсолютной трансцендентности.

Таким образом, возвращаясь к определению категории Абсолют, можно сказать следующее. Абсолют есть категория метафизики предельно абстрактного уровня, термин, обозначающий состояние самодостаточной первоосновы, безначально-безконечной, внемерной потенциальности, творца всего сущего.

.

3.1. Субстанция

До наших дней в философии не сложилось четкого и определенного суждения о месте и соотнесенности категорий «Абсолют» и «Субстанция». Одни оставляют понятие Абсолюта невостребованным, как бы игнорируя его. Другие рассматривают обе категории как равноправные. Третьи отдают предпочтение то одной, то другой категории. В связи с этим меняется и семантика определений, которая зачастую пересекается, что, естественно, не добавляет ясности ни одной, ни другой категории.

В определении Субстанции можно обнаружить множество довольно разноракурсных характеристик, отражающих мнения авторов, рассматривающих данную категорию с позиций собственного понимания предмета исследования. Для примера приведем далеко не полный перечень подобных характеристик: объективная реальность, материя в аспекте единства всех форм ее движения, предельное основание, субстрат, сущностное свойство, то, что способно к самостоятельному существованию, основание и центр изменений предмета, логический субъект, способность действовать, первооснова всего существующего, причина самой себя и т. д., и т. п.

По мере успехов естествознания категория Субстанция теряет свою актуальность, о ней рассуждают все реже и, в результате, почти полностью вытесняется категорией Материя, которая в материалистической традиции обозначает субстанцию, обладающую статусом первоначала (объективной реальностью) по отношению к сознанию (субъективной реальности). Получается, что Субстанция и Материя – это синонимы. Однако, это не так и вот почему. Во-первых, Материя относится к понятийному полю Бытия, а Субстанция принадлежит Абсолюту; первая – реальна и имманентна, вторая – потенциальна и трансцендентна. Во-вторых, материя не субстанциональна, поскольку она представлена всеми тремя атрибутами Бытия: энергией, структурой и взаимодействием. В силу этих же причин она не первична и не может представлять субстрат Бытия. В свою очередь, Субстанция не материальна по определению, поскольку не принадлежит Бытию, а выступает одним из трех его предельных оснований.

Таким образом, Субстанция – одна из атрибутивных ипостасей Абсолюта, представляет собой аттрактор потенциала свободной энергии как предельного основания, субстрата всего бытийствующего и всех возможных изменений (движений).

3.2 Сущее

У категории «Сущее» также как у «Субстанции» нет однозначного толкования. Поэтому, не вдаваясь в обсуждение ее многозначности, мы излагаем свое понимание этой категории.

Сущее мы относим к понятийному полю Абсолюта, считая его второй атрибутивной ипостасью. Сущее подразумевает всю безграничную совокупность потенциальных смыслообразов, в программах которых заложена структурная организация вероятных объектов будущей актуализации. Иначе говоря, это код содержания вероятностного объекта в его потенции, форма которого выступает пограничным свойством, локализующим содержание. Совершенно очевидно, что мир потенции гораздо богаче явленного мира, поскольку в нем реализуется только одно из всего богатства возможного.

Свойство структурной организации выполняет роль превращения свободной энергии в связанную, замыкая ее в форму и таким образом локализуя и вырывая из непрерывности и формируя дискретность актуального. Мы считаем, что «Сущее» и «Сущность» понятия не тождественные. Более того, они находятся в разных семантических полях. Сущее относится к области Абсолюта, а сущность – лежит в поле Бытия. Сущее не имеет значения единичности, а только всеобщности. Сущность, наоборот, сугубо единичное, индивидуальное понятие.

3.3. Логос

Логос третий атрибутивная ипостась Абсолюта. Он есть абсолютный Разум, Дух, обладающий самосознанием соотнесенным самому себе. Логос является носителем потенциальной цели творения. Цель как аттрактор предполагает наличие программы, определяющей порядок ее достижения, законы, из которых складывается взаимодействие актуализированных элементов Бытия, их поведение и логика всех форм изменений структурно и системно организованной энергии. Именного Логос формирует Бытие как Целое, закладывая в творимое Пространство всю «генетическую» информацию становления Бытия как «дорожную карту» достижения цели.

Именно в самосознании Логоса возникает понимание бессмысленности потенциальности, не сопровождаемой актуализацией. Эта, так называемая, незавершенность становится причиной творения Бытия, как антиномии актуального потенциальному, трансцендентного имманентному. Творением антиномии достигается полнота состояний Абсолюта.

В совокупности Логос определяет поведение, которое формируется из целей, норм (правил) и взаимодействий. Цель определяет поведение из будущего, а организация – из прошлого.

4. Творение и фазовые переходы. Становление

Стремление Абсолюта достичь всей полноты завершенности своих состояний реализуется актом Творения Бытия, путем частичного самоотрицания, приобретения в нем своей противоположности. Бытие дополняет Абсолют недостающими гранями невозможных в покое состояний. Отражение своей сущности в творимой антиномии позволяет разорвать замкнутость сознания Абсолюта на самого себя и дополнить отражением себя от собственной противоположности, причем не статичной, а динамичной, находящейся во множестве различных состояний. Более того, в этой противоположности Абсолют целеполагает возникновение относительного сознания (по своему образу и подобию) способного к постижению смысла Бытия и стремящегося достичь вершин трансцендентного.

Таким образом, мы считаем, Творение одномоментным волевым актом Абсолюта, не обладающего длительностью, в результате которого возникает первооснова Бытия Пространство, как родовая форма всего будущего процесса Становления. Именно пространством начинается и завершается Творение.

Смысл творения мы видим в превращении трансцендентной потенциальности Абсолюта в имманентную потенциальность Бытия, которую в полном объеме представляет Пространство. Сущность этого преобразования заключается том, что трансцендентность частично раскрывает себя, приобретая ряд уже явно физических (актуальных) свойств, таких, например, как мерность, мера, продолжительность, динамичность, виртуальность.

Если в процессе Творения Бытие просто является, то само Бытие Становится. Это два принципиально разных явлений. Творение не знает времени и движения, тогда как Становление уже процесс, который характеризует масштаб, мерность Пространства, время и механизм «родовой программы».

Процесс Становления последовательно структурируется фазовыми состояниями. В каждом фазовом интервале реализуется конкретная промежуточная цель процесса становления Бытия. Такая структура процесса позволяет рассматривать ее как онтологические горизонты Бытия. Переход от одного горизонта к другому осуществляется в форме фазового перехода. Причем эти фазовые состояния находятся один в другом, не утрачивая своей локальности и специфичности. Последовательность становления фазовых состояний можно рассматривать как «стрелу» Становления, его телеологический закон.

Мы выделяем «семь дней» творения и становления Бытия: Творение, как одномоментный акт, и Становление, структурно включающее в себя шесть фазовых состояний.

Бытие рождается в творении как Пространство в качестве его «телеокосмопрограммы». Это «первородное яйцо» содержит в себе: «строительный» субстрат в виде свободной энергии; всю полноту возможных смыслоформ, целевую программу, набор мировых констант и законов взаимодействия, архитектуру Космоса (Вселенной) и последовательность его становления. В частности, по мнению астрофизиков, весь комплекс фундаментальных констант связан воедино и образует вполне определенную структуру.

Мы согласны с Аристотелем, утверждавшим, что «целое прежде своих частей». Именно этот принцип мы видим в творении. Абсолют творит Бытие, создавая его праформу как целого и этой праформой является Пространство, потенциальность которого содержит все богатство множественности бытийствующих форм, как частей целого. Таким образом, процесс становления есть процедура формирования Бытия как Целого.

С возникновением Пространства начинают формироваться антиномии состояний. Единое порождает Целое, Хаос – Порядок, континуальность – дискретность, покой – движение, внемерность – мерность. Пространство, являясь первым фазовым состоянием Бытия, начинает процесс становления с актуализации своей имманентной потенциальности. Результатом этого процесса становится возникновение первых бытийсивующих структур в форме физической (косной) материи, из которых выстраивается весь физический мир. Механизм становления порождает следующее фазовое состояние материи – возникает жизнь (биологическая материя). В свою очередь, живая материя развивается таким образом, что в конце возникает человек. С возникновением человека связано одновременное возникновение и развитие сразу трех фазовых состояний: психики, культуры и духа.

Таким образом, мы выделяем семь фазовых состояний: пространство, физическая (костная) материя, биологическая (живая) материя, человек, культура, идеосфера, ноосфера, соответственно и семь фазовых переходов. Своеобразие процессов творения, становления и фазовых переходов удачно характеризует мысль В. Панненберга, которого цитирует А. Гриб в своей работе «Диспут о филиокве и раскол Запад – Восток». Он пишет: «Бог – в будущем! Его действие, в отличие от действия сил природы, есть действия из будущего – как идеал, цель, привлекающая человека, не заставляя его, в отличие от природы, действующей из прошлого. Творение из ничего происходит непрерывно, и это есть то, что мы называем становлением – превращением будущего в настоящее и прошлого. (Сб. «Христианство и наука». М.: Изд-во Московской патриархии. 2001, с.111-152)

5. Бытие

Мы говорим о Бытие, считая его понятием, определяющим существующий мир как Целое. Только Бытию присуще данное качество – быть Целым, которым не обладают сущности, выступающие частями Целого. Бытие является, а явление существует.

В чем же заключается свойство целого для Бытия? Быть целым значит выражать сущность Бытия, которая заключается в разворачивании и отражении абсолютной потенциальности. Быть целым значит являться тем единственным, что есть общего во всем многообразии сущностей. Таким образом, мы представляем Бытие, с одной стороны, как Целое, обращенное вовне к своей противоположности - Абсолюту (Единому), с другой стороны, как Многое, обращенное внутрь к разнообразию всей совокупности сущностей.

Следует сразу оговориться в отношении использования категории «сущее». В нашей гипотезе сущее нашло место в мире Абсолюта в качестве одной из его ипостасей. Поэтому при рассмотрении проблемы Бытия эта категория нами не используется. Более того, использование категории «сущее» в мире Бытия приводит только к путанице, не давая ни каких преимуществ в исследовании. В частности, если сущее понимать как онтически всеобщее (по Гартману), то в таком случае это ничто иное, как синоним Бытия. Если же сущее трактуется как многообразие всего сущего, т. е. как совокупность сущностей, то это одно из свойств Бытия быть многим

По Гартману «Бытие есть последнее, о чем можно спрашивать», а значит, при таком условии, в мире Бытия надо выстраивать категориальную структуру и, в частности, искать субординацию между категориями – «бытие», «сущее», «субстанция» и т. д. В нашей гипотезе география иная, а потому другой выглядит и топология категориальной структуры (мы ее обозначили выше).

Мы предполагаем, что триадная ипостась Абсолюта «генетически» воспроизводится в творении, становлении и в самом Бытие. Причем в Бытие принцип троицы пронизывает все сущности, являясь основанием их целостности и самого существования. Это предполагает, что все три ипостаси присутствуют в каждой сущности как первородное основание их бытия. В зависимости от уровня иерархии и сложности системной организации соотношение между ипостасями варьирует, но присутствие всех трех элементов и есть предельное условие сохранения сущности как сущности. С утратой хотя бы одной из ипостасей сущность перестает существовать, разрушается и «сваливается» на более низкие этажи структурной организации вплоть до аннигиляции.

Быть, существовать значит изменяться. В мире Бытия все подвержено постоянным изменениям. Любое изменение есть та или иная форма движения. Однако, не смотря на все метаморфозы, сущности, изменяясь, остаются самими собой. С одной стороны, беспрерывный процесс изменений – хроническая изменчивость, с другой – устойчивость в сохранении своей сути, воспроизводстве своих структурных свойств.

Быть – это значит быть соотнесенным с иным; соотнесенность есть продукт и источник изменений, восприятий и познаваемости. Бытие нельзя сводить к наблюдаемым человеком формам этого Бытия, так же как нельзя и ограничивать горизонтом познанного. Совершенно очевидно, что у наших органов чувств, как и у приборов, есть свои пределы (пороги чувствительности), да и наблюдаемые горизонты.

Следует также определиться с рядом понятий, которые зачастую употребляют как синонимы Бытия; имеется в виду понятия «реальность» и «действительность». Как мы уже упоминали выше, категория «Бытие» употребляется тогда, когда речь идет о нашем Мире в целом, т. е. когда имеется в виду и подчеркивается его основная характеристика – быть Целым. Понятие «реальность» обращено к той стороне Бытия, которая выступает как конкретное многое. При этом данное понятие имеет способность делиться на более конкретные определения, например, реальность физическую, психическую, культурную, социальную, виртуальную и т. п. Кроме того, существует общепринятое деление реальности на объективную и субъективную. В свою очередь, объективная реальность выступает почти полным аналогом понятия «действительность», отличие между которыми проводят по уровню выражения существенного. Имеется ввиду, что реальность отражает существенные признаки бытийствующего, а действительность – существенные и не существенные, иначе говоря, - все. Реальности объективная и субъективная могут рассматриваться еще и как различные формы организации, соответственно, материального и идеального.

Мы различаем два уровня потенции. Первый и основополагающий это трансцендентная потенция Абсолюта, потенция вообще, не имеющая каких-либо ограничений. Второй уровень – это имманентная потенции Бытия. Все, что существует в границах Бытия, имеет начало и конец. Рождение (начало) связано со способностью сущностей консервировать свою жизненную программу, превращая актуальную информацию в потенциальную и за этот счет воспроизводить себе подобных, тем самым, преодолевая узкие рамки своей личной конечности за счет воспроизводящей повторяемости.

Бытие, как мы уже говорили, имеет одним из своих оснований движение, которое можно определить как изменение состояний. Изменения поддаются логической локализации по функциям (связям), каждая из которых определяется как отношение, имеющее свой характер (качество, свойство, признак). Типичность в последовательности смены состояний позволяет обособлять их в наблюдении как процессы.

Все, что существует, говорил Гегель, находится в отношении, и это отношение есть истина всякого существования. Это отношение является взаимной связью всего со всем, связанностью частей в Целом. Иначе говоря, существует лишь то, что взаимодействует. Взаимодействие (взаимное действие) предполагает наличие встречных друг другу процессов как реакцию на воздействие визави. Эти встречные процессы, как правило, имеют антиномичный характер, а само взаимодействие непосредственно связано со структурой акторов процесса.

Продолжая использование принципа триадности, мы выделяем три типа взаимодействий, соотнесенных с соответствующими ипостасями сущностей и Бытия в целом. Первый тип взаимодействий мы обозначаем как энергетический. Он охватывает все формы взаимодействия материи. Второй тип – это информационно – объективированный, т. е. те формы взаимодействия, в которых используется информация на материальных носителях. И, наконец, третий тип - это информационно-субьективированный или, иначе говоря, - формы взаимодействия чистой информации (Духа).

Категориальное поле Бытия весьма широко и мы считаем необходимым рассмотреть наиболее фундаментальные из них, на которых выстраивается вся логика понятийного аппарата.

5.1. Энергия

Известный физик, нобелевский лауреат Р. Фейман утверждал: «Важно понимать, что физике сегодняшнего дня неизвестно, что такое энергия. Мы не считаем, что энергия передается в виде маленьких пилюль. Ничего подобного. Просто имеются формулы для расчета определенных численных величин». (Р. Фейман, Р. Лейтон, М. Сэндс, «Феймановские лекции по физике», т. 1, изд-во «Мир», Москва, 1967 г., с.73). В другой работе Р. Фейман, отмечая, что не существует элементарной единицы энергии, эмоционально вопрошает:« Разве не бессмыслица, что энергию измеряют в калориях, в эргах, в электрон-вольтах, в килограмм-метрах, в британских тепловых единицах, в джоулях, в киловатт-часах – сколько мер для одной и той же величины?». ( Характер физических законов. Нобелевская и мессенджеровская лекции, 2004, с. 58).

Высказывается мнение, что понятие энергии не имеет под собой никакой реальной физической основы. Аргументом, подтверждающим эту позицию, служит ссылка на то, что точная наука физика так и не смогла дать собственного определения энергии и предоставила такую возможность абстрактной философии, согласно которой энергия понимается как общая количественная мера различных форм движения материи. Кроме того, алгоритмы для расчетов величин, называемых «энергия», в каждой конкретной области знания работают вполне удовлетворительно. Но при попытке свести их воедино и таким путем раскрыть общую физическую сущность, скрывающуюся за понятием «энергия», демонстрируют свою принципиальную несовместимость.

Иная точка зрения у В. Гейзенберга, немецкого физика-теоретика, одного из создателей квантовой механики. В работе «Физика и философия» он утверждает следующее: «Ведь эксперименты одновременно показали, что частицы возникают из других частиц и могут быть превращены в другие частицы, что они образуются просто из кинетической энергии таких частиц и могут снова исчезнуть, так что из них возникнут другие частицы. Стало быть, другими словами: эксперименты показали полную превращаемость материи. Все элементарные частицы в столкновениях достаточно большой энергии могут превратиться в другие частицы или могут быть просто созданы из кинетической энергии; и они могут превратиться в энергию, например в излучение. Следовательно, мы имеем здесь фактически окончательное доказательство единства материи. Все элементарные частицы «сделаны» из одной и той же субстанции, из одного и того же материала, который мы теперь можем назвать энергией или универсальной материей; они – только различные формы, в которых может проявляться материя». Еще одна цитата этого автора: «Мы теперь можем сказать, что современная физика в некотором смысле близко следует учению Гераклита. Если заменить слово «огонь» словом «энергия», то почти в точности высказывания Гераклита можно считать высказываниями современной науки. Фактически энергия – это то, из чего созданы все элементарные частицы, все атомы, а потому и вообще все вещи. Одновременно энергия является движущим началом. Энергия есть субстанция, ее общее количество не меняется, и, как можно видеть во многих атомных экспериментах, элементарные частицы создаются из этой субстанции. Энергия может превращаться в движение, в теплоту, свет и электрическое напряжение. Энергию можно считать первопричиной всех изменений в мире».

В этой ситуации не остается ни чего другого, как дать определение понятию энергия с позиций нашей гипотезы. Энергия - предельное основание Бытия, движущая сила и субстанциональная основа Материи. Эта сила возникает как результат асимметричности параметров среды и проявляется стремлением этих параметров к равновесию. Первичный акт связан со становлением Бытия как разрыв (нарушение) равновесия абсолютной потенциальности.

Стремление к равновесию это неуничтожимое свойство Бытия, это по существу кратчайший путь возвращения в Абсолют. Поэтому Бытие, его существование является постоянной борьбой с равновесием и связанным с ним упрощением. Средство борьбы с этой реликтовой силой столь же фундаментально для Бытия – это диаметрально противоположное движение к неравновесности и усложнению системной организации. В этой связи можно сказать, что актуальные формы энергии связаны с неравновесностью, асимметрией и порядком, тогда как потенциальные – наоборот, с равновесностью, симметрией и хаосом.

Таким образом, можно утверждать, что Энергия это источник силы, а Движение – результат ее действия, т. е. процесс. Поэтому точней будет говорить, что не энергия мера движения, а наоборот – движение мера энергии. Энергии свойственно множество форм проявления и соответствующих им форм движения.

5.2. Время

Еще в четвертом веке Блаженный Августин сказал слова, которые можно повторить и сегодня: «Когда меня не спрашивают, что такое время, я знаю, что оно; а когда я хочу его объяснить, я уже не знаю его более». Эта неопределенность с пониманием сущности времени сохраняется до сих пор. Существуют различные точки зрения, пограничной чертой которых является вопрос физической или нефизической природы времени.

Процитируем ряд авторов, занимающихся данной проблемой.

«Если классическая физика воспроизводит, упрощенно говоря, «парадигму Архимеда», исключающую «стрелу времени», т. е. рассматривающую время как обратимое, то синергетика возвращается к Аристотелю, а если быть более точным, - к Бергсону, у которого время именно как необратимое играет основополагающую роль, становясь принципом «творческой эволюции» - становления, возведенного в ранг абсолютной реальности». ( Понятие времени и проблема континуума. www.ssmd.usu.ru).

«… все микропроцессы физики и в самом деле обратимы и инвариантны по отношению ко времени, в то время как видимый мир во всем его многообразии упорно стремится к одному – увеличению энтропии и хаоса. Поэтому-то, исследуя только наблюдаемые явления, нам никак не удавалось физическими средствами обнаружить глобальный антиэнтропийный фактор, долженствующий противостоять напору деструктивного второго начала термодинамики. Он попросту выходит за пределы компетенции науки, так как обитает вне материи, имея духовную природу – живой рефлектирующей мысли» (Быстров и научное знание: конец противостояния (Метафизика духа), С. – Пб, 2005, с. 29)

«Случившиеся почти одновременно в середине прошлого столетия два эпохальных события вызвали в естествознании настоящий переполох. С одной стороны, Второе начало термодинамики предсказывало Вселенной неизбежную деградацию и «тепловую смерть». С другой стороны, теория происхождения видов Ч. Дарвина раскрыла поразительную способность живой материи к эволюции, т. е. развитию от простого к сложному. И в том, и другом случае время обретало направленность, игнорируемую уравнениями классической механики. Непонятно было только, в какую сторону летит «стрела времени», то ли к увяданию и хаосу, то ли наоборот, к появлению все более сложных и упорядоченных структур» (http://chronos.msm.ru).

писал: «Многие теоретики внутренне согласны с Эдвардом Виттеном, сказавшим, что понятие пространства-времени – это нечто такое, от чего, возможно, придется отказаться». (А. Шабад Относительное время и абсолютная идея, www.inauka.ru).

«Время – это некоторый универсальный эквивалент, с помощью которого производится сопоставление (сравнение) скорости протекания различных процессов». (Н. Жук Современные понятия пространства времени и ограниченность преобразований Лоренца, г. Харьков, Украина, http://infobank.h10.ru/zhuck/.)

дает следующее определение понятию времени: «Время, которое мы измеряем, является не физической сущностью, а локальной математической характеристикой – показателем скорости изменений, превращений одних форм материи в другие».

Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 5 6 7