Ксения Кириллова

Братство безгрешных
Общие сведения о «Новой жизни»

Культовое знание

Контроль сознания:

1. Контроль эмоций

2. Контроль поведения:

1) Материальная эксплуатация адептов

2) Физическая эксплуатация

3. Контроль информации:

1) Запрет общения с иноверцами, ограничение свободы на получение информации, контроль над личной жизнью.

2) Система всеобщего доносительства.

4. Контроль мышления:

1). Техники, останавливающие мышление: монотонное скандирование, пение, общая молитва.

2). Запрет на критические вопросы о культе или лидере, отсутствие инакомыслия.

3). Отрицание любых других учений, верований, религий.

Индоктринация фобий:

1) Чувство вины.

2. Боязнь выхода из секты.

Отрыв от мира:

1) Разрушение семьи, противопоставление веры и семейных ценностей:

2) Отрицание всей существующей реальности, негативизм.

3) Отказ от патриотизма, уважения государственности.

Прозелитизм (обман при вербовке, эзотерический разрыв)

Общие сведения о «Новой жизни»

Данное книга посвящена исследованию неопятидесятничества, в частности, на примере Екатеринбургской религиозной организации «Новая жизнь», с психологического и юридического аспектов. В тексте рассматриваются основополагающие доктрины харизматического учения и их воплощение на практике, а также влияние применяемых в организации методик на физическое и психическое здоровье людей. Также в исследовании отражается правовой аспект, показывающий точку зрения действующего законодательства на учение и практику деятельности «Новой жизни».

Также хотелось бы обратить внимание на то, что целью данной публикации является отнюдь не разжигание религиозной розни. Напротив, всё чаще звучащие в нашем обществе призывы к толерантности побуждают максимально терпимо относиться к различным религиозным взглядам и уважать право на свободу вероисповедания, но также необходимо помнить о других правах личности, которые недопустимо нарушать под прикрытием религиозных взглядов, а также о недопустимости злоупотребления правами. Свобода совести и вероисповедания ни в коем случае не должна противоречить основным принципам законности и гуманизма, а также приоритетной ценности прав и свобод человека (ст. 2 Конституции РФ). Поэтому в данном случае речь только об ограничении злоупотребления свободой религии.

Говоря о неопятидесятничестве в Свердловской области, мне бы хотелось остановиться на самой многочисленной и влиятельной харизматической секте – секте «Новая жизнь».

Религиозная организация "Новая Жизнь" г. Екатеринбурга относится к неопятидесятническому движению "Теологии процветания". Данное движение появилось в начале XX века в США и Швеции. Местная организация "Новая Жизнь" относится к шведскому варианту неохаризматического движения с центром в городе Уппсала. Необходимо заметить, что, несмотря на декларации о принадлежности к протестантам, неопятидесятнические секты таковыми не являются.

История Екатеринбургской «Новой жизни» начинается с 1991 года, когда, расколов общину традиционных пятидесятников , молодой человек Виктор Судаков основал собственную секту, получившую название «Новый Иерусалим», а через год, получив два видения: «взять Екатеринбург» и переименовать секту в «Новую жизнь». Судаков проходил обучение у Ульфа Экмана в Шведском центре неопятидесятников «Слово жизни» в г. Уппсала. Религиозное движение данного направления в сектоведении имеет названия «Теологии процветания», «Движения веры», неопятидесятнических, неохаризматических общин, и относится к тоталитарным сектам или деструктивным культам псевдоевангельского характера. Группы этого движения обычно имеют местные самоназвания: «Новая жизнь», «Слово жизни», «Слово истины», «Живая вода», «Живой родник», «Церковь нового поколения», «Живая вера», «Церковь прославления», «Любовь Христа» и т. д. Организации, входящие в «Движение веры», отнесены к разряду тоталитарных сект (деструктивных культов) в итоговых документах:

·  Православной сибирской международной конференции "Тоталитарные секты в Сибири", прошедшей с 10 по 13 января 1999 года в Алтайском крае.

·  Международной научно-практической конференции «Тоталитарные секты – угроза XXI века», проходившей в Нижнем Новгороде 23 – 25 апреля 2001 г.

·  Международной научно-практической конференции «Тоталитарные секты – угроза религиозного экстремизма», проходившей под эгидой полномочного Представителя Президента РФ в Уральском Федеральном Округе Латышева Екатеринбург. 9-11 декабря 2002 г.

·  Конференции «Тоталитарные секты и демократическое государство», Новосибирск, 9-11 ноября 2004 г.

·  Международной научно-практической конференции «Неопятидесятнические секты в России: угроза религиозного экстремизма», проходившей при поддержке Администрации Саратовской области и города Саратова, г. Саратов, 2005 г.

Кроме этого, об опасности тоталитарных сект вообще и сект, входящих в «Движение веры», в частности, указывается в:

1. Аналитическом вестнике Государственной Думы РФ «О национальной угрозе России со стороны деструктивных религиозных организаций», 96 г.

2. Итоговом заявлении Международного христианского семинара «Тоталитарные секты в России», 16-20 мая 94 г., Москва

3. Постановлении Государственной Думы РФ «Об обращении Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации «К Президенту Российской Федерации об опасных последствиях воздействия некоторых религиозных организаций на здоровье общества, семьи, граждан России» от 15.12.96 г.

4. Информационном материале Министерства здравоохранения и медицинской промышленности Российской Федерации «К докладу о социально-медицинских последствиях воздействия некоторых религиозных организаций на здоровье личности, семьи, общества и мерах обеспечения помощи пострадавшим», 96г. и др.

Характер неопятидесятнических сект изложен в 18 пункте Итогового заявления Православной сибирской международной конференции "Тоталитарные секты в Сибири", прошедшей с 10 по 13 января 1999 года в Алтайском крае: "Мы считаем долгом предупредить о недопустимой жесткой структуре межличностных отношений в различных неохаризматических группах, принадлежащих к так называемому "Движению веры" ("Теология процветания"). Крайняя нетерпимость и стремление поставить всю жизнь своих адептов под ежеминутный и тотальный контроль, характерные для этих движений (результатом чего, зачастую, являются психические расстройства и самоубийства членов этих сект), понуждают нас признать, что способ функционирования этих организаций скорее затрудняет принятие Евангелия, чем служит его подлинному распространению. Мы свидетельствуем о том, что оккультно-магический характер вероучения и практики различных принадлежащих к "Движению веры" групп (например, таких, как "Живая вода", "Новая Жизнь", "Живой родник", "Слово Истины", "Церковь нового поколения", "Церковь завета", "Живая вера", "Церковь прославления", "Слово Жизни" и т. д.), вообще ставит их за рамки христианского мира".

Для подобных сект характерны, как уже говорилось в резолюции конференции, крайняя нетерпимость и стремление поставить жизнь своих адептов под ежеминутный и тотальный контроль, результатом чего, зачастую являются психические расстройства и самоубийства членов этих организаций. Использование психометодик, эриксоновского гипноза, трансонаводящих практик приводит к тому, что процент бывших членов секты, которые оказались в психиатрических лечебницах, гораздо выше средних показателей. В Свердловской областной психиатрической клинике неоднократно проходили излечение последователи секты "Новая Жизнь".

В 2002 году под эгидой Полномочного Представителя Президента в УрФО , в Академии Госслужбы состоялась Международная научно-практическая конференция «Тоталитарные секты – угроза религиозного экстремизма». В ее итоговом документе было особо отмечено беспокойство участников конференции относительно деятельности неопятидесятников в России и на Урале в частности. По мнению ведущих экспертов Европы и Российской Федерации, данное движение несомненно представляет угрозу для национальной безопасности страны.

В Екатеринбурге, «Новая жизнь», является, пожалуй, самой скандальной сектой, что выражается в систематическом преследовании СМИ, которые публикуют о ней критические материалы. Сюда относятся газеты «Уральская жизнь» и «Уральская медицина», «Регион Информ» и «Православная газета». В своё время секта также пыталась оказать давление на Миссионерский отдел Епархии за распространение информации о ней.

В 1996 году по запросу тогдашнего заместителя главы города Екатеринбурга , факультет психологии Санкт-Петербургского Государственного Университета сделал заключение на видеозапись службы церкви "Новая Жизнь", в котором подчеркнул: "считаем, что представленная на видеокассете служба способна оказать неблагоприятное воздействие на неустойчивых психически людей и вызвать тяжелые психиатрические последствия для участников службы". Чуть позже психолог Духовного Училища сделал медико-психологическую экспертизу собрания секты "Новая Жизнь". В результате он подвергся такому преследованию со стороны сектантов, что вынужден был переехать в другой город, где они его вновь нашли и принудили к формальному извинению. Однако в это же время вышел более детальный психологический анализ собрания секты "Новая Жизнь" старшего психолога ГУИН

В настоящее время в данной секте более 2000 человек в центральном отделении, также имеется до 10 филиалов в области. Организация носит откровенно политико-коммерческий характер.

Стоит также сразу определиться с терминологией. На данный момент является дискуссионным вопрос, насколько корректно употребление термина «секта», и тем более «тоталитарная секта». Эта проблема уже стала причиной множества судебных исков со стороны различных религиозных организаций, заявляющих о нанесении вреда их деловой репутации. Однако следует помнить, что, во-первых, к религиозной организации не применима категория «деловой репутации», а, во-вторых, термин «секта» сам по себе является общеупотребимым и не несёт какой-либо негативной смысловой нагрузки.

Если обратиться к этимологии слова «секта», "Толковый словарь живого великорусского языка" Владимира Даля трактует его как "братство, принявшее свое, отдельное учение о вере; согласие, толк, раскол или ересь". В "Словаре русского языка" секта определяется как "религиозное объединение, отделившееся от какого-либо учения и ему противостоящее", а в переносном смысле - как "группа лиц, замкнувшихся в своих мелких, узких интересах"[1]. Такое же толкование дает термину "Энциклопедия Кирилла и Мефодия"[2]. Академический словарь Ушакова понимает под сектой "религиозное сообщество, состоящее из людей, отколовшихся от господствующей церкви и принявшей новое учение", а в переносном смысле - " отгородившуюся от общения с другими, замкнувшуюся в себе группу лиц". Подобным образом разъясняется этот термин и в "Словаре иностранных слов" под редакцией : "Секта - религиозная община, отколовшаяся от господствующей церкви; замкнутая группа, чуждающаяся широких масс".

Таким образом можно прийти к выводу, что термин применяется для обозначения как специфических религиозных объединений, так и иных замкнувшихся, дистанцировавшихся от общества в силу своих интересов групп, что само по себе не носит оскорбительного характера.

Научная литература дает секте следующее определение:

"Секта религиозная (лат. secta - образ мыслей, учение) - один из типов религиозных объединений. Секта религиозная возникает как оппозиционное течение по отношению к тем или иным религиозным направлениям. Для секты религиозной характерна претензия на исключительность своей роли, доктрины, идейных принципов, ценностей, установок. С этим связаны настроения избранничества, а нередко - и тенденция к изоляционизму. Резко выражено стремление к духовному выражению (ревивализм), признаком которого считается строгое соблюдение определенного нравственного кодекса и ритуальных предписаний. Эта установка нередко ведет к фанатизму. Секта религиозная отрицает институт священства, лидерство считает харизматическим, право на него признает за лицом, которое получило якобы как милость божью особую способность к руководству. Подчеркивается равенство всех членов, провозглашается принцип добровольности объединения, делается акцент на "обращение", предшествующее членству. Указанные черты, отдельно взятые, могут быть обнаружены и у религиозных объединений иных типов. Однако совокупность признаков характерна именно для секты религиозной. Общие признаки по-разному модифицируются в различных сектантских течениях. Историческая судьба сект религиозных неодинакова. Одни из них через определенный промежуток времени прекращают свое существование. Другие с течением времени превращаются в церкви или деноминации".

Данное определение является академическим, поскольку содержится как в "Атеистическом словаре" советского времени[3], так и на страницах учебника "Религиоведение", изданного в 1998 году под редакцией профессора, доктора философских наук, заведующего кафедрой философии религии и религиоведения МГУ, члена Совета для проведения государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции Российской Яблокова[4].

Кроме научной разработанности понятия «секта», оно нередко используется и в международном законодательстве, что позволяет принять данный термин как в той или иной мере устоявшийся. Сюда следует отнести Постановление Европейского парламента «О сектах в Европе» от 01.01.01 года, где, в частности, указано, что: «Европейский Парламент…принимая во внимание, что многие существующие в Европейском Союзе религиозные и прочие секты действуют абсолютно легально и поэтому имеют право на то, чтобы их собственные организации и деятельность были защищены гарантиями свободы личности и вероисповедания, содержащимися в Европейской Конвенции по правам человека… призывает правительства стран-членов не предоставлять статус религиозной организации автоматически, - а в случаях, когда речь идет о сектах, которые замешаны в незаконных или преступных деяниях, обдумать возможность лишения их статуса религиозного объединения, который гарантирует им налоговые льготы и определенную правовую защиту». Также существует Рекомендация Парламентской ассамблеи Совета Европы № 000 от 1994 г. «О сектах и новых религиозных движениях». Этим же термином пользовалось посольство ФРГ в официальном дипломатическом документе - вербальной ноте № 000 от 01.01.01 года, адресованной российскому МИДу. Во Франции существует закон от 01.01.01 года "О предупреждении и профилактике сектантских течений, ущемляющих основные права и свободы человека". Рассматривая его требования, Парламентская Ассамблея Совета Европы в принятой 18 ноября 2002 года Резолюции №1"Религиозная свобода и религиозные меньшинства во Франции" также употребляет термин "секта".

На национальном уровне (в Российской Федерации) термин «секта» также начинает входить если не в законодательные акты, то, во всяком случае, в акты, имеющее юридическое значение. В этой связи следует отметить Постановление Конституционного Суда РФ от 01.01.01 г. N 16-П, прямо предусматривающее, что «Государство вправе предусмотреть определенные преграды, с тем, чтобы не предоставлять статус религиозной организации автоматически, не допускать легализации сект, нарушающих права человека и совершающих незаконные и преступные деяния, а также воспрепятствовать миссионерской деятельности (в том числе в связи с проблемой прозелитизма), если она несовместима с уважением к свободе мысли, совести и религии других и к иным конституционным правам и свободам, а именно сопровождается предложением материальных или социальных выгод с целью вербовки новых членов в церковь, неправомерным воздействием на людей, находящихся в нужде или в бедственном положении, психологическим давлением или угрозой применения насилия и т. п.». Данным понятием широко оперируют также различные государственные органы, в частности, Министерство здравоохранения и медицинской промышленности РФ в прилагающемся к Письму № 000/ от 01.01.01 года "Информационном материале о социально-медицинских последствиях воздействия некоторых религиозных организаций на здоровье личности, семьи, общества и мерах обеспечения помощи пострадавшим"; Министерство внутренних дел РФ в прилагающейся к письму №1/17464 от 01.01.01 года в Государственную Думу РФ справке "О деятельности в России некоторых иностранных религиозных организаций"; Министерство образования РФ в прилагающейся к письму № 000/28-16 от 01.01.01 года "Информации о деятельности на территории России представителей нетрадиционных религиозных объединений".

Имеются также случаи, когда термин "секта" и производные от него применяли российские судебные органы. Так, данным термином оперировал Хорошевский межмуниципальный народный суд С. Москвы в решении от 01.01.01 года (дело 2-1208) по иску Общественного комитета защиты свободы совести, Левинсона Льва Семеновича, и к и Отделу религиозного образования и катехизации Московского Патриархата.

Судебная практика в РФ также признаёт термин «секта» как вполне допустимый. Так, Дзержинский федеральный суд Центрального района г. Санкт-Петербурга в решении от 4 августа 1999 года (дело № 2-237) по иску к редакции газеты "Новый Петербург", и о защите чести, достоинства и деловой репутации отмечал следующее:

"Истица утверждает, что употребление слов "секта", "сектанты" применительно к организации, членом которой она является, оскорбляет ее чувства и порочат ее честь и достоинство. Вместе с тем суду представлены выписки из различных словарей и энциклопедии, из которых следует, что слово "секта", как понятие, общеизвестно и употребляется в отношении религиозных организаций, которые исповедуют взгляды довольно узкой группы людей по сравнению с подавляющим большинством. Следовательно, употребление слова "секта" не может оскорбить чьих-либо чувств."

Кузнецкий районный суд г. Новокузнецка Кемеровской области в решении от 6 июня 2001 года пришел к следующему выводу: "употреблявшееся понятие "секта" общеизвестно и используется в отношении религиозных организаций, исповедующих взгляды узкой группы людей по сравнению с подавляющим большинством. Следовательно, употребление слова "секта", по мнению суда, не может оскорбить чьих-либо чувств. Словосочетание "тоталитарная секта" является научным и публицистическим термином, отражающим отношение конкретного лица к той или иной религиозной организации. Предъявляя иск, истцы пытаются принудить ответчика в судебном порядке отказаться от выражения своих мыслей и убеждений". Существует решение Калининского районного суда г. Челябинска от 01.01.2001 г., проигранное Свидетелями Иеговы, в котором на протяжении всего текста судебного решения данная организация именуется сектой.

Таким образом, термин "секта" и производные от него получили широкое распространение в научном и религиозном мире, применяются зарубежными законодателями, фигурируют в международных нормативно-правовых актах и документах органов государственной власти Российской Федерации, использовались отечественными судами разных инстанций - и, следовательно, отмахнуться от понятия «секта» как от надуманного, несущего только религиозное значение, нельзя.

Более того, интересен тот факт, что и неопятидесятнические секты, ратуя за свободу совести и недопустимость использования термина «секта», сами активно используют его. Так, в основанном екатеринбургской сектой Библейском колледже «Новая жизнь» официально существует предмет, называемый «Религии и культы». Очень многие моменты, используемые харизматами при описании культов, взяты из «Сектоведения» , но в значительно урезанном виде. Какие-то моменты, разумеется, подгоняются таким образом, чтобы у студентов не возникло ассоциаций с «Новой жизнью». Так, в данном курсе вычитывается понятие культа и его признаки, общие особенности дл культов, куда харизматы относят ограниченность, закрытость группы; догматизм, нетерпимость к другим взглядам; непоследовательность (изменяемость учения) и уникальность (утверждение, что только культ способен решить проблемы). Все перечисленные признаки в той или иной форме встречаются и в самой «Новой жизни». О методиках контроля сознания и иных признаках тоталитарной секты разработчики курса тактично умалчивают, зато дают подробную классификацию «культов», подозрительно перекликающуюся со столь нелюбимым сектантами «Сектоведением». Так, в Библейском колледже изучают псевдохристианские, «восточные», псевдонаучные, синкретические и оккультные культы. Любопытно, что и для поступления на обучение в находящийся в г. Йошкар-Оле неопятидесятнический Миссионерский центр необходимо, в частности, написать автобиографию, в которой следует в том числе степень вовлечённости в оккультизм, гомосексуализм, культы, религии, секты. Таким образом, можно сделать вывод, что сами неопятидесятники признают термин «секта» и свободно относят к нему те или иные религиозные организации. Однако чтобы грамотно оперировать данным понятием, необходимо выделить основные признаки тоталитарных сект.

Под «тоталитарным» обычно понимается режим, при котором осуществляется полный, всеобъемлющий (тотальный) контроль над всеми сферами жизни общества и отдельного человека, бесправие рядовых членов, отсутствие инакомыслия. При этом не имеет значения, кто осуществляет данный контроль и какие идеи используются в обоснование необходимости контроля. Как правило, термином ДЕСТРУКТИВНЫЙ КУЛЬТ (ТОТАЛИТАРНАЯ СЕКТА) обозначают: особые авторитарные организации, лидеры которых, стремясь к власти над своими последователями и их эксплуатации, скрывают свои намерения под религиозными, политико-религиозными, психотерапевтическими, образовательными, научно-познавательными, культурологическими и иными масками. Схожее определение можно встретить материалах Канадской организации «Инфо-Калт»: «Тоталитарная секта – это пользующаяся манипулятивными приёмами группа, которая эксплуатирует своих членов. Она может нанести им психологический, финансовый и физический вред. Она в значительной степени контролирует поведение, мысли и эмоции своих членов. Она использует различные методы для превращения новозавербованного человека в лояльного, послушного, раболепного и подобострастного члена».

Наиболее полно признаки тоталитарных сект выделены у профессора Дворкина. Впрочем, они сходятся у разных учёных, будь то религиоведы, психологи или политологи. К основным признакам тоталитарной секты и деструктивного культа можно отнести:

1. культовое знание (схема счастья). Это тот метод, с помощью адептам гарантируется богатство, здоровье или единение с Богом.

2. наличие методик контроля сознания: контроль мышления, поведения, информации, эмоций.

3. наличие харизматического лидера (живого или мертвого). Гуру – сверхчеловек, чьей воле нужно подчиняться безоговорочно и быстро, причём инакомыслие недопустимо. Согласно идеологии сект, приказ гуру - это безоговорочная воля самого Бога. Место гуру может также занимать группа лиц или целая организация.

4. черно-белая доктрина, согласно которой происходит резкое разделение мира по принципу «мы - они». При этом все положительные характеристике приписываются секте, тогда как весь остальной мир предстаёт как царство сатаны, погрязшее во зле и насилии.

5. индоктринация фобий членам группы. Как пример можно привести немотивированную боязнь выйти из секты у культистов.

6. максимальный отрыв от мира, от реальности, разрыв старых контактов и связей.

7. эзотерический разрыв. Суть его заключается в том, что при поступлении в секту, при вербовке, человеку никогда не сообщается об истинном содержании учения секты, о том, что будет потом[5]. В результате оказывается, что человек, будучи приглашён в одну организацию, оказывается в совершенно другой. Проще говоря, организация оказывается совсем не такой, какой казалась на первый взгляд.

8. смещённая система ценностей, в том числе вера в то, что любые средства пригодны и оправданы для достижения цели. Для достижения желаемого можно обмануть или даже убить человека (как, например, утверждает сайентология).

9. прозелитизм, то есть постоянная вербовка в секту новых членов как главное условие её существования.

10. культовый язык (новояз). Как заметил Джордж Оруэлл, «Кто контролирует язык человека – контролирует его разум».

Естественно, эти признаки носят научный, а не законодательный характер. Данное исследование как раз и посвящено тому, чтобы определить, имеют ли место перечисленные признаки как в учении «Движения веры», так и непосредственно в секте «Новая жизнь».

Культовое знание

Как уже говорилось в предыдущем исследовании, в каждой секте существует так называемое культовое знание (схема счастья). Это тот метод, с помощью которого, как внушается адептам, они будут достигать богатства, здоровья или единения с Богом. Практически, данный метод и является основным способом вовлечения адепта в секту и последующего его удержания. Как пишет , «метод должен быть простым, доходчивым, всеобъемлющим, но при этом ключи от него должны всегда находиться в руках гуру или организации. До конца этот метод непередаваем, вне организации его применять нельзя, вне организации он неприменим и невоспроизводим»[6]. У Свидетелей Иеговы, например, предлагается особое культовое знание – путь, ведущий к вечной жизни, проще говоря, возможность выжить в надвигающемся Армагеддоне. В секте «Анастасия» семейное счастье, здоровье и благополучие детей напрямую ставятся в зависимость от жизни в сектантских «родовых поселениях» и общения с природой в соответствии с методами, предложенными сектой.

Что касается неопятидесятнических сект, то, как отмечает А. Дворкин, «Неопятидесятники утверждают, что у каждого нехристианина природа сатаны, причем христианин, само собой разумеется, — это только тот, кто был «возрождён в Духе». Следовательно, и у всех нас, православных христиан, природа сатаны, и только если мы примем «крещение Духом» и войдем в одну из неопятидесятнических сект, мы сможем обрести в духе своем Боже­ственную природу. Именно так: лишь секта может вывести нас на путь спасения, ибо даже Бог не имеет власти спасти человека от вечной по­гибели, а вот посвященные в «Слово жизни» приобретают природу Бога и освобождаются от греха; они сами приобретают власть заставить Бо­га спасти их»[7]

В самом деле, все идеологи неопятидесятничества (Хейган, Кеннет и Глория Коупленд, Джим Кейсман, Джон Уимбер, Дэвид Йонги Чо, Бенни Хинн, Дерек Принс и др.) утверждают, что если человек признаёт Иисуса Христа Господом своей жизни, её полновластным правителем, одного этого заявления достаточно, чтобы он был спасён. Спасение в таком случае гарантируется, так как, согласно учению «Движения веры», оно доступно каждому, кто только захочет его принять. Неопятидесятники объясняют это следующим образом:

К. Коупленд, «Добро пожаловать в семью Божью»: «Когда Иисус заплатил за тебя цену греха,
Он стал твоим заместителем. На небе зарегистрировано, что ты освобождён. Как будто бы
ты сам умер на кресте две тысячи лет тому
назад».

Итак, максимум, что требуется от человека – узнать, что он, оказывается, освобождён, и не спорить с этим утверждением. После этого все грехи новоявленного христианина автоматически прощаются, прошлая жизнь уходит в небытие, и человек переживает новое рождение – «рождение свыше». Свершается это рождение путём простого озвучивания специальной молитвы – «молитвы о спасении и крещении Святым Духом». Она предлагается практически в каждой книге харизматских проповедников. Соглашаясь с текстом молитвы, адепт просто принимает своё спасение как нечто само собой разумеющееся. Он обращается к Богу не с просьбой о спасении, а с заявлением о его принятии, словно делая тем самым одолжение Господу:

К. Коупленд, «Ваше правильное положение перед Богом»: «Твое Слово также говорит, что Ты, будучи верен и праведен, прощаешь мне мои грехи, когда я их исповедую, поэтому я пользуюсь этой возможностью исповедать (данный) грех и удалить его из своей жизни для того, чтобы поддерживать свое совершенное общение с Тобой, Отец. Я принимаю сейчас Твое прощение во имя Иисуса»

В «Новой жизни» это происходит следующим образом. После воскресного собрания проповедник осведомляется, имеются ли в зале новенькие, пришедшие «в церковь» первый раз. Новички вызываются к сцене, где проповедник возлагает на них руки, предлагает отречься от всей их прошлой жизни («покаяться») и повторить за ним спасительную молитву. С этого момента считается, что они «рождены свыше», и пустили в своё сердце Иисуса Христа. Далее наступает эйфория, сценарий которой также заложен в спасительной молитве:

К. Коупленд, «Добро пожаловать в семью Божью»: «Когда ты закончишь эту молитву, ты будешь
рождён свыше… Я спасен, я рождён свыше! Я — Христианин, я дитя Всемогущего Бога! Аллилуйя!»

Спасение даёт не только гарантированность вечной жизни, но и массу прав и привилегий в жизни земной. Сектант провозглашается безгрешным, святым, непорочным, ибо он, пустив в своё сердце Христа, приобрёл божественную природу, у которой нет теперь ничего общего с греховной, сатанинской. Саму мысль о том, что человек, имеющий божественную природу, способен оказаться во власти искушения и совершить грех, харизматы называют «духовной шизофренией». Таким образом, адепт, по сути, приравнивается к Богу! В этой связи А. Дворкин отмечает: «Ещё одной характерной чертой «Движения веры» является «учение о малых богах». Эти «малые боги» - сами люди, созданные по образу и подобию Божию и, значит (!), являющиеся его стопроцентной копией. Не имеющий недостатков, свободный от власти сатаны, святой и спасённый сектант не может не обоготворять себя и не поклоняться себе»[8]. Обожествление человека происходит двумя путями:

1. Снижением роли Иисуса Христа. Немалую роль в принижении Христа играет учение неопятидесятников, согласно которому Иисус умер духовно (Дворкин метко обозначает это учение аббревиатурой ИУД): «на Кресте Христос умер духовно (ИУД). Они считают, что примирительная работа Иисуса по-настоящему началась только тогда, когда, умерев духовно на кресте. Он приобрел природу сатаны. Три дня сатана терзал и мучил Его в аду, поку­да Бог не счел, что этого достаточно. Тогда Он воскрес и был рожден свыше — точно так же, как христиане, обращаясь и крестясь, рождают­ся свыше. И тогда Он обрел природу Бога и был воплощен как Бог, три дня пробыв перед этим в природе сатаны»[9]. Подобные утверждения не только являются откровенным богохульством, но и служат средством доказывания другой основополагающей теории «Движения веры» - обожествления рядовых адептов харизматических сект путём сравнения последних с Иисусом. Поскольку крещение в «Движении веры» именуется «покаянием», Христу, чтобы пройти путь, идентичный с сектантами, также необходимо покаяться, что невозможно, если он не обладал греховной природой. Например, в собрании «Новой жизни» от 12.02.06 г. провозглашалась идея о полной тождественности сектантов с Христом, а именно: «Нас тоже распинали, как Иисуса, но мы покаялись, придя сюда, и Бог простил нас». Отсюда можно сделать единственный вывод: Иисус также являлся грешником, но покаялся. Без идеологии ИУД этот факт просто невозможно было бы объяснить.

Можно привести примеры снижения роли Иисуса Христа и посредством этого обожествления адептов и в литературе известных зарубежных проповедников-харизматов:

К. Коупленд, «Ваше правильное положение перед Богом»: «Будучи верующими в Иисуса Хряста, мы являемся праведностью Самого Бога!... Бог любит вас так же сильно, как и Своего собственного Сына! Он видит вас равным с Иисусом, для Него не существует никакой разницы»

К. Коупленд, «Теперь мы во Христе Иисусе», с.12-13: «Точно так же, как вы унаследовали имя Иисуса, вы унаследовали и его власть. Вы унаследовали Царство Божье… В вас обитает всё, что есть в Троице: Иисус, Дух Божий, Отец небесный, ум Христов, вера Божья, любовь Божья. В вас находится жизнь самого Бога, потому что вы пребываете во Христе Иисусе. Всё, что Иисус принял, когда воскрес из мёртвых, всё, что произошло с ним с тех пор, как он воскрес из мёртвых, ваше – не частично, а полностью! Когда Иисус воскрес из мёртвых, Он принял прославленное тело. Вы тоже получите такое. Куда пошёл Иисус, когда Он воскрес? По правую руку Отца. Вот, где вы находитесь сейчас!... Вы являетесь сонаследником Ему».

К. Коупленд, «Теперь мы во Христе Иисусе», с.25: «Иисус больше не является единородым сыном Божьим»

Хейгин, «Власть верующего»: «Крест — это фактически место поражения, в то время как Воскресение — это место триумфа. Когда вы проповедуете о кресте, вы проповедуете смерть и оставляете людей в смерти. Да, мы умерли, но мы и воскресли со Христом. Мы посажены с Ним. Именно там мы сейчас: мы посажены со Христом на месте власти на небесах».

Итак, Иисус воспринимается сектантами не как Спаситель и Господь, а как сонаследник, один из множества спасённых. Более того, в ряде случаев Иисус становится ниже рядовых адептов, так как он - всего лишь часть Святой Троицы, а последняя, как выяснилось, обитает в каждом уважающем себя харизмате.

Понятно, что с точки зрения религиозной, данная позиция является кощунством по отношению к традиционному христианству. Однако и с точки зрения светских людей, даже являющихся атеистами, не может не вызвать обеспокоенности, что люди согласно приведённой выше концепции ставят себя выше бога, в которого при этом верят, что чревато опасным завышением самооценки, граничащим с полной бесконтрольностью и всевластием сектантов.

2. Ощущение вседозволенности формируется не только путём сравнения с Христом, но и собственно провозглашением человека богом:

К. Коупленд, «Никогда больше не сдавайтесь»: «Вместо того
чтобы быть рабами греху, вы
родились свыше в царскую семью и
получили право царствовать в
жизни как цари! Осознаете вы это или нет, но вы
были поставлены в позицию власти
над своей жизнью и обстоятельствами. Вы — члены духовной царской
семьи».

К. Коупленд, «Теперь мы во Христе Иисусе», с.10: «Что касается Бога, то вы святы, невиновны и безупречны. Поэтому перестаньте думать, говорить и поступать, как этот мир. Откажитесь от всех этих религиозных «ярлыков». Начните исповедовать, что вы являетесь праведностью Божьей во Христе»

Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14