Первые полчаса, как и при воскресном служении, занимает «прославление». Затем молодой проповедник выступает с достаточно примитивной речью, минут на 10, не более. Основной целью мини-проповеди является обозначение нужд, за которые адептам секты надлежит молиться. Далее на протяжении всего оставшегося времени идёт классическая харизматическая «молитва», изредка прерываемая минутными выступлениями лидеров секты, называющих всё новые и новые нужды. Основной темой харизматических молитв становятся, как правило, просьбы об успешном проведении различных сектантских мероприятий (открытие новых реабилитационных центров, отсутствие помех при осуществлении вербовочных акций). Вот перечень «молитвенных нужд», перечисленных в информационном листе «Новой жизни» осенью 2005 года:

1.  За миссионеров, служителей и их семьи;

2.  За евангелизационную работу церкви;

3.  За восстановление здания миссионерской школы;

4.  За проведение газа в Реабилитационном центре г. Ревда

5.  За получение гранта Реабилитационном центром и т. д.

Молитва осуществляется под обязательным контролем лидеров, ведущих её в полном соответствии с «теологией процветания». Сектанты присваивают себе право «исцелять» больных, благословлять людей и населённые пункты «данной Иисусом властью». По форме же такая молитва представляет собой крайнюю форму истерики. Если на воскресных собраниях аудитория вводится в транс с целью понижения критичности мышления, но всё же находится в состоянии, способном к восприятию пасторской проповеди, то молитвенное служение целиком и полностью посвящено культивации неконтролируемой истерии. По сути, это «служение» ничем не отличается от того, что происходило в секте в начале 90-х годов прошлого века. Функции проповедника сводятся к тому, чтобы, оставив за ненадобностью попытки связно излагать свои мысли, кричать во весь голос, надрываясь до хрипоты, фразы вроде «Иисус – царь», «Аллилуйя!!!», а то и вовсе захлёбываться в оглушающе истошном вопле. Сектанты вторят ему не менее громкими криками. Дар членораздельной речи у адептов на этом этапе полностью утрачивается, и зал превращается в неравномерно гудящий улей, из разных концов которого слышится глоссолалия. По мере того, как гул нарастает в грохот, происходит полное рассогласование внимания даже у тех, кто по каким-то причинам не успел войти в транс нужной глубины. В результате часть адептов доходит до конвульсий и судорог, и все без исключения становятся полностью управляемыми, с безумной фанатичностью скандируя на все лады любое слово пастора. Истерика длится около часа, после чего наступает сбор пожертвований. Естественно, во время подобной истерии в организм выбрасывается рекордная доза эндорфинов и адреналина, после чего адепт секты, как неоднократно отмечал А. Дворкин, становится настоящим наркоманом, уже не способным к нормальному существованию без постоянного повторения пережитого экстаза.

3. Ночное служение

Проводится данный вид служений нечасто, приблизительно раз в полгода, представляет собой помесь воскресного и молитвенного служения с удлинённым прославлением и занимает всю ночь. Основной целью ночных собраний является, опять же, гипноз, призванный дать патологически зависимым от секты адептам новую дозу «острых ощущений». Идея проводить такие служения возникла у Судакова как раз после упоминавшейся уже поездки в Новую Корею как одна из форм возврата «на путь древний». Впрочем, эта форма «служения» использовалась и раньше, в основном при вербовочных мероприятиях секты, например, во время так называемого «палаточного служения», во время которого сектанты выезжают с концертами в разные города области (подробнее – в главе «Прозелитизм»).

В частности, в сектантской газете «Христианский вестник» в номере от 31.01.03 г. на с.12 приводится интервью, взятое у человека, бывшего на тот момент лидером данного «служения». Приведём отрывок из интервью (жирным шрифтом выделены моменты, на которые обращает внимание автор книги):

—Артем, на ночные молодежные служения приезжает много молодежи из других церквей. Как быстро они осваиваются, раскрепощаются?

Может быть, скованность и бывает, но это если помалу приезжает, скажем, по два че­ловека. Понятно, когда никого не знаешь, нужно время, чтобы осмотреться, А если из Первоураль­ска приехало шестьдесят человек, так что там сковываться; такая толпа! К тому же, когда вокруг кричат, свистят, человек вообще легко «заводится», если он действительно внутренне свободен.

—Недавно молодежное служение приобрело ди-джеевскую установку. По­жертвования на нее собирала сама молодежь. Это ваша первая са­мостоятельная покупка?

- Первое, что мы купили сами, — это акустическая гитара. Затем магнитофон: в нем остро нуждались танцевальное слу­жение и прославление. Затем была крупная покупка -- цветоустановка «Раптор». На нее нам еще церковь добавила. А вот на ди-джеевскую установку мы целе­направленно жертвовали.

—Что она из себя представляет?

- Установка состоит из не­скольких частей. Во-первых, это микшерский пульт. Очень хороший. В Екатеринбурге только два таких — в «Люке» и в «Малахите". Ди-джеем будет Максим Еремин, он отучился в «Люке» у профессионала. Также мы купили двой­ной ди-джеевский СО-проигрыватель. Не купили только под виниловые диски, потому что христиан­ских виниловых дисков нет.

Сейчас за рубежом есть та­кое направление в молодежном движении: готовится грандиозный холи-дэнс для мирских людей. Со­бирается огромный зал, есть ди-джей, есть МС, который ведет, есть аниматоры, которые танцу­ют. Совмещенный концерт-диско­тека. На нем все участники вов­лекаются в прославление.

— Насколько при этом мирские люди осознанно в этом участвуют?

— Точно не скажешь. Это так же, как в евангелизационной палатке. Люди приходят как на концерт, иногда пьяные, обкуренные. В принципе мы до­носим Евангелие на понятном им язы­ке. Например, на концерте в Магнито­горске было около двухсот человек, из них порядка семидесяти неверующих. Покаялось двадцать пять человек. Дело в том, что когда мы готовим концерты в современном стиле, люди видят, что можно верить Богу и быть «нормальным». Одна из причин, почему моло­дежь не приходит в церковь, это рас­пространенное мнение о том, что необходимо стать ограниченным в чем-то человеком.

—Может, их все-таки больше пугают другие ограничения нельзя курить, пить, колоться, сквернословить, блудить...

— Одно дело, хочет ли чело­век оставить грех, а другое - он никогда не видел живого, здоро­вого христианства. А когда мы выступаем, у людей меняется представление о хождении с Бо­гом: оказывается, можно быть ве­рующим и петь рок, или читать рэп или танцевать брэйк-данс.

В общем, в этом интервью дана достаточно объективная картина того, что происходит на ночных служениях. Лидер не скрывает, что оно представляет собой стандартную дискотеку, на которой кричит, свистит и вообще «легко заводится» пьяная и «иногда обкуренная» молодёжь. При этом подчёркивается, что вера в Бога не накладывает на человека никаких нравственных ограничений, эталонов поведения и не корректирует выбор увлечений. Со светской точки зрения, разумеется, свобода только приветствуется. Более того, ряд светских правозащитников считает, что, напротив, это православная церковь попирает данную свободу наложением многочисленных нравственных запретов. Однако здесь следует чётко разграничивать, что:

1. Православные верующие принимают эти ограничения добровольно, равно как и существует масса людей, относящих себя к православным, но сознательно не соблюдающих догматических запретов. В секте же практически вся молодёжь в приказном порядке вовлекается в обязательное участие в описанных ночных концертах, которые преподносятся как эталон христианской жизни.

2. Православные обряды не оказывают никакого отрицательного воздействия на здоровье человека, тогда как техники массового гипноза и ведения адептов в состояние транса, как уже говорилось, в высшей степени пагубно сказывается на психическом здоровье адептов.

3. Традиционные религии помимо нравственного воспитания приобщают людей к культуре, тогда как в секте культивируется низкопробная «массовая» культура, ведущая к неминуемой деградации молодёжи.

4. Кроме того, человек начинает участвовать в богослужениях традиционных конфессий тогда, когда он уже принял или принимает решение о своём вступлении в эту церковь. В «Новой жизни» же на концерты приглашаются часто совершенно посторонние люди, понятия не имеющие о том, что мероприятие имеет цель завербовать их в секту. Сами же сектанты с трогательным вниманием отслеживают процесс вовлечения новых людей: «Каждый день на фестивале ощуща­лось прекрасное Божье, присутствие. Были моменты, когда люди начинали подпевать и хлопать, переживая осоз­нание любви Бога и к ним, от чего они становились свободными. Иногда та­кого не замечалось. Но всё-таки у мно­гих, настроенных скептически, появля­лось взволнованное выражение лица»[67]. В этой связи показателен отрывок из ещё одной газеты, ранее выпускаемой в «Новой жизни»: «Какова была атмосфера в четверг и пятницу на ночных служениях?

В какие-то моменты атмосфера была напряжённая, потому что неверующие пришли как на мирской концерт. Хоть и было написано в афишах: «хрис­тианский», но это им мало что сказало. А вот на второй день пришли уже те, кого зацепило, те, кто заинтересовал­ся. Они уже осознанно пришли слушать, поэтому многие подпевали, выражали согласие «поддакиванием» и начинали реагировать, когда наша молодёжь вставала. Во второй день было очень благословенно!... Неверующие ребята поняли, что мы их принимаем, а главное, что не нужно оставлять свои таланты, но их тоже можно употребить для славы Божьей. Так оно и прошло в действительности. В Ревде мы хотим уже заранее подготовиться, пригласить местною команду би-боев, у которых более высокий уровень».

Таким образом, можно прийти к выводу, что доведение людей до массовой истерии служит не только средством повышения внушаемости адептов, но и средством вовлечения новых людей, в частности, молодёжи, обладающей неприхотливыми вкусами.

4. Домашние группы

На первый взгляд может показаться, что в харизматических сектах отсутствует членство и строгая централизация, характерная, допустим, для «Свидетелей Иеговы». В частности, на воскресных собраниях царит некий дух разобщённости, когда целью каждого сектанта является лишь самому дойти до высшей точки религиозного экстаза, не обращая внимания на соседа. Вновь пришедших могут сразу не отследить и даже не подойти к ним, что в принципе невозможно в ряде других сект. Однако на так называемых домашних группах («ячейках»), проходящих вечером на неделе (в «Новой жизни» - по вторникам), сразу ощущается жесточайшая централизация и тотальный контроль сознания, притом сразу во всех областях (поведения, мышления, информации и эмоций).

На домашней группе собирается сравнительно немного человек (от 5-ти до 10-ти). Собрание длится около полутора часов, половину из которых занимает прославление. Прославление в ячейке принципиально ничем не отличается от прославления на воскресном служении, с той только разницей, что пение проходит без музыки, и знаменитое неопятидесятническое «говорение на языках» здесь используется во много раз чаще. Практически, всё прославление состоит из нечленораздельного бормотания находящихся в трансе людей, периодически прерываемого немузыкальным исполнением харизматических песенок. Тексты песенок предлагает лидер ячейки. Он и ведёт всё занятие. Авторитет лидера бесспорен, как и авторитет пастора в собрании.

После прославления начинается обсуждение проповедей пастора. Именно так: ни Библии, ни даже книг западных авторов – признанных классиков «теологии процветания», а конкретно пастора Виктора Судакова. Библию сектанты используют крайне редко в качестве не слишком убедительного подтверждения тех или иных мыслей пастора. В частности, на одной из домашних групп подвергалась анализу песня, написанная В. Судаковым и исполнявшаяся лично им в воскресном служении. Для этого руководитель домашней группы раздала всем собравшимся текст данной песни, а затем включила её магнитофонную запись. Присутствующие, вооружившись распечатками, старательно подпевали. Затем руководитель группы устроила настоящий опрос, какова главная мысль песни, сколько в ней действующих лиц, какое главное качество христианина выделяется в Библии, исходя из песни пастора. Сектанты старательно отвечали, подглядывая в записи, сделанные на воскресном служении. Никого, похоже, не смутил тот факт, что произведение Судакова и Библия – вещи не тождественные, а потому качества выделяют разные. Естественно, никакие критические мысли ни по поводу художественных достоинств, ни тем более по поводу смысла пасторской песни, не допускались.

Затем, когда все глубинные смыслы пасторского творения были выявлены, собравшиеся перешли к обсуждению воскресной проповеди вышеупомянутого пастора. Обсуждение очень напоминало «разбор «Сторожевой Башни» у «Свидетелей Иеговы» и строилось по принципу вопрос-ответ. Любопытно, что даже в секте иеговистов в последнее время поощряется пересказ публикаций Общества Сторожевой Башни своими словами. В харизматической же ячейке лидер группы добивалась дословного повторения формулировок пастора, притом – наизусть, без записей. Чтобы подопечные достигли такого уровня, она несколько раз повторила, что к каждому виду служения надо обязательно готовиться.

Альтернативой обсуждению творений пастора является обсуждение передач «Победоносный голос верующего». Разумеется, обсуждение сводится лишь к восхищению уровнем «помазания» Коупленда. Никакие критические мысли не допускаются.

Особенное внимание уделяется вновь обращённым. Не только руководитель малой группы, но и все её члены придирчиво следят, чтобы новичок молился на языках вместе со всеми. У вновь пришедших немедленно выясняются все координаты: ФИО, адрес, телефон, место работы (учёбы). Новичку объясняется, что чтобы достичь благословения, он должен посещать все виды служения, а также записаться на курсы для новообращённых. Идеальной целью провозглашается окончание библейского колледжа и карьера служителя (освобождённого или «служителя полного дня»). Затем адепту помимо руководителя ячейки назначается личный наставник, либо объявляется, что все члены ячейки отныне являются его наставниками. Ему разъясняют, что для дальнейшего «духовного роста» он должен беспрекословно подчиняться начальникам, и только в этом случае на него снизойдёт благодать Божья. В обязанности наставников входит снабжение вновь обращённого блокнотом для записей (проповеди пастора в обязательном порядке должны записываться всеми присутствующими), распорядком ежедневного чтения Библии и иными материалами. Также они обязаны следить за уровнем подготовки «учащегося» и регулярностью посещения им занятий. Адепту разъясняется «теократический порядок» и необходимость соблюдения строжайшей иерархии. Таким образом, человек сразу подпадает под всеохватный контроль группы, внимательно отслеживающей не только его поведение, но и «правильность» его веры, точность усвоения речей пастора, уровень восторженности при исполнении песен, соответствие речи «позитивному исповеданию» и т. д. Контроль над новичками не заканчивается на уровне домашней группы. Все данные о новообращённых в обязательном порядке передаются в «высшие инстанции» вплоть до уровня пастора. Способствует такой передаче отчёт, который обязан составлять каждый лидер ячейки. По новообращённым в таком отчёте предусмотрены следующие главы:

1.  ФИО

2.  Время прихода в церковь

3.  ФИО наставника

4.  Тип посещений

5.  Их результат

По самому собранию заполняются графы более общего содержания: дата, время начала и окончания собрания, количество присутствующих, в том числе новообращённых.

Вообще обязанности лидера ячейки обширны. Помимо подготовки программы каждого собрания домашней группы, заполнения отчёта и контроля за новообращёнными, лидер осуществляет также контроль за каждым членом ячейки (подробнее – в главе «Контроль информации»).

Всего в Екатеринбурге приблизительно 70 ячеек, которые постоянно делятся с целью вовлечения новых лиц, как только число собравшихся превышает 10. Ячейки собираются по месту жительства либо по возрасту. Так, на каждые семь ячеек приходится примерно три молодёжных. Лидером молодёжной ячейки является, как правило, обычный молодой человек или девушка лет 18-25. Понятно, что атмосфера в молодёжной среде более вольная, чем во взрослой, поэтому помимо лидера ячейке на домашней группе присутствуют иные лица, осуществляющие контроль над качеством проведения собрания: лидер региона, охватывающего практически весь город, и лидер района (на деле – микрорайона). В остальном молодежная ячейка принципиально ничем не отличается от обычной. Вначале идёт прославление, где песни перемежаются с глоссолалией, во время которой ребята запрокидывают голову назад и с закрытыми глазами кружатся по комнате. Не случайно поэтому мебель на время молитвы отодвигают подальше. Затем могут быть какие-либо игровые формы знакомства или анализа библейских сюжетов (разумеется, в русле «теологии процветания»), а в конце – неизменное обсуждение воскресной проповеди пастора под надзором лидеров.

Раз в месяц молодёжь обязана проводить «евангелизацию» - ходить по району, в том числе по домам, раздавать визитки и приглашать на ячейку. Этот метод, по сути, полностью заимствован у «Свидетелей Иеговы». На самом деле евангелизация проводится всякий раз при разделении ячеек, когда появляются свободные места для приглашения новых людей. Разделение домашних групп осуществляется по указанию лидеров. Сами харизматы открыто признаются в том, что основная цель ячеек – привлечение в секту новых людей.

Также у домашних групп есть ряд обязанностей внутри секты. Например, у разных ячеек установлена очерёдность дежурства в гардеробе и по уборке помещения.

5. Встречи предпринимателей

Поскольку, как уже говорилось, главной целью «Теологии процветания» является вымогательство денег путём внушения «духовного закона» стократного возврата, повышенный интерес для секты представляют обеспеченные люди, способные платить солидную десятину. Отсюда становится очевидным, что основной мишенью харизматических сект являются бизнесмены, притом бизнесмены преуспевающие. Проще говоря, чем больше денег зарабатывают адепты, тем больше они имеют возможность жертвовать свои сбережения секте. Именно с этой целью харизматические пасторы так активно формируют у своих последователей те самые псевдохристианские ценности, о которых говорилось выше. Человек, у которого на месте духовных ценностей поставлен обожествлённый культ денег, посвящает всю свою жизнь тому, чтобы их зарабатывать любой ценой. Зачастую харизматические проповедники даже не скрывают цели, с которой призывают свою паству к процветанию. Обратимся вновь к упоминавшемуся уже визиту специалиста по «христианскому бизнесу» Максимова. В качестве примера пастор привёл историю молодой женщины, зарабатывающей 250 долларов и уволившейся с работы по настоянию Максимова, чтобы зарабатывать больше: «Я спрашиваю: «А с этими деньгами что делаешь?» Она: «А что надо?» Я: «Камеру сейчас покупаем, три тысячи». Она: «На тебе три тысячи» Я говорю: «С тобой так приятно разговаривать. Когда ты 250 получала, с тобой не о чем было поговорить». Теперь она приходит, я говорю: «Знаешь, у нас есть церковные планы». Она говорит: «Рассказывай»… Другие пришли, узнали, что она приносит такие десятины, она пришли. Сказали: «Во имя Иисуса, Господь, благослови нас, чтоб мы принесли больше»… Я смотрю, люди начинают в вёдра бросать по четыре тысячи долларов – в конвертике бросили… Господь мне сказал: «Благословляй людей царствовать, достигать невероятных ресурсов, достигать больших средств, добывать, побеждать, царствовать и служить этим мне»… Мы можем прославлять Господа, когда мы работаем, когда зарабатываем большие деньги, когда приносим десятину…» Не скрывает Максимов и прямую связь своего дохода с доходом адептов: «Нам нужны цари, без них священник – всего лишь глупый религиозный фанатик. Почему у священников всегда такая маленькая зарплата? Потому что они мало работают с царями. С царями надо работать всегда, где бы царь не находился, рядом должен находиться священник»

Формируются данные псевдо-ценности, как уже говорилось, практически на всех сектантских мероприятиях: в проповедях, на «обучающих семинарах», на домашних группах при обсуждении проповедей. Как утверждает Максимов, «у нас есть цари, которые должны, как в старом завете, воевать, грабить соседние страны, захватывать города, строить города, заниматься делами, устраивать базары, рынки, конференции какие-то. Цари должны делать свою работу: зарабатывать, завоёвывать, побеждать в бизнес-войнах» Даже на молодёжных ячейках в обязательном порядке обсуждается содержание семинаров, посвящённых «принципам ведения христианского бизнеса». Ребята, зачастую ещё школьники или студенты 1-2 курсов вуза, чаще всего обсуждают на таких ячейках различные финансовые махинации и взяточничество, которое, по их мнению, при достаточной конспирации также является продолжением дела Иисуса.

Однако руководство секты не ограничивается тем, чтобы пробудить в адептах желание наживы, но и стремится к тому, чтобы сектанты стремились к огромному богатству ставя перед собой цель зарабатывать баснословные капиталы. Кроме семинаров, этой цели посвящены так называемые Встречи предпринимателей. В «Новой жизни» они проходят каждую пятницу вечером. Ведёт встречи адвокат из Свердловской областной коллегии адвокатов Дмитрий Иванович Загайнов. Начинается мероприятие в 19.00, как и все сектантские собрания, с молитвы. Общую схему молитвы можно представить следующим образом: «Бог, дай нам денег, позволь нам быть посредниками между церковью и твоими деньгами. Дай деньги церкви через нас». Из одного только содержания молитвы вытекает истинная цель организации подобных встреч.

На встречах предпринимателей даются домашние задания, самым распространённым из которых является обязанность составить десять материальных целей, которых сектант хочет достигнуть за всю свою жизнь. Среднестатистическими желаниями адептов являются миллиард долларов, дом, бизнес в несколько миллионов, возможность отдавать в «церковь» десятину не меньше руб./мес. и построить вожделенное новое здание для «церкви».

Каждый адепт должен высказывать свои «заветные желания» вслух, после чего лидер собрания начинает «разжигать» аппетиты собравшихся, если перечисленные цели покажутся ему слишком скромными. К примеру, Дмитрий спрашивал одних, почему они так мало хотят заработать за всю свою жизнь, других – почему мечтают только об одной квартире, выяснял общую стоимость недвижимости и прочие подробности. Подобную схему руководитель встречи назвал щадящей, так как, по его словам, сам он учился по лекциям, где желания людей «наращивались» настолько, что самой «дешевой» целью была тонна золота. Словом, сутью подобных встреч является, как уже говорилось, культивация жадности на неопятидесятнической основе с целью получения большей суммы при сборе пожертвований.

Последствия подобных установок весьма предсказуемы. Согласно материалам газеты "Вечерняя Рига", №от 5 марта 2003 г. и №от 2 мая 2003 г., в Риге был закрыт салон массажа "Жасмин", имеющий непосредственное отношение к латвийской неопятидесятнической секте "Новое поколение", возглавляет которую популярный в сектантских кругах проповедник и шоумен Алексей Ледяев. Главным действующим лицом разгоревшегося скандала стал приближенный "апостола" А. Ледяева - Айвар Юстович, из рук которого новопоколенческое начальство принимает немалые отчисления. Юстович предоставил одну из своих квартир для размещения салонов эротического массажа "Жасмин". После неоднократных жалоб соседей, которых сутки напролет беспокоили весьма специфические звуки, доносившиеся из "массажного салона", а также после того, как личностью владельца заинтересовались компетентные органы, "Жасмин" переехал на другую квартиру Айвара Юстовича.

 Тем не менее после переезда салона использование первого адреса в сомнительных целях не прекратилось. Апартаменты (теперь по цене 60 долларов в сутки) сдавались приезжающим в Ригу иностранцам, желавшим развлечься с латвийскими девушками, многим из которых не было шестнадцати. Услуги девушек оплачивались отдельно.

 Доходы Юстовича - и, соответственно, его десятина "Новому поколению" - выросли сказочным образом. Он и его семья за короткое время стали владельцами не менее шестнадцати элитных квартир в Риге. Стоимость недвижимости клана Юстовичей уже перевалила за миллион долларов. Но еще несколько лет назад все состояние измерялось лишь парой квартир, сдававшихся внаем иностранцам.

 Юстович - один из лидеров "Нового поколения", большой друг Алексея Ледяева и его заместителя Андрея Кочкина. Его продолжающиеся дружеские и деловые отношения с верхушкой секты были многократно подтверждены свидетельствами очевидцев.

Неопятидесятнические секты, разумеется, не столько заботятся о финансовом процветании своих адептов, сколько о том, чтобы плоды этого процветания доставались им. Есть сведения, к примеру, что в «Новой жизни» существует система кредитования, когда руководство секты предоставляет на льготных условиях кредиты желающим открыть своё дело (беспроцентные или под очень низкий процент), а сектанты обязаны затем платить кредиторам отчисления в размере 10% от всей прибыли своего предприятия, что влечёт к полной экономической зависимости от секты.

Однако кроме наживы «Движение веры», как и все иные тоталитарные секты, стремится к усилению своего влияния во всех сферах общественной, политической и финансовой жизни общества, поэтому ещё одним направлением деятельности харизматических сект является всё более глубокое проникновение в сферу международного бизнеса. Проникновение это осуществляется в основном посредством организации ICCC («Международная христианская торговая палата»). ICCC представляет собой международную организацию, состоящую из региональных. Всего, по словам приезжавшего в «Новую жизнь» бизнесмена-проповедника Грэма, существует 5 больших регионов, в каждом из которых имеется региональный директор. Он назначает в каждую страну специального человека, функция которого – собирать (вербовать) в организацию новых людей, разумеется, бизнесменов. В результате образуется ячейка, которая затем преобразуется в национальную торговую палату. Всего существует 35 подобных региональных организаций в разных странах.

Цель организации англичанин назвал прямо – «чтобы христиане имели влияние в этом мире». Для этого в ICCC существует сектор взаимодействия с правительствами. Работает он успешно, если верить Грэму, утверждающему, что он произвёл впечатление на встрече премьер-министра Израиля Ариэля Шарона с бизнесменами в Израиле и подготовил кассету для китайского правительства «Как начать христианский бизнес». Кроме этого, существуют «специалисты» в проведении обучающих семинаров за рубежом, специалисты в финансовых делах и «молитвенные ходатаи», оказывающие ICCC молитвенную помощь на возмездной основе.

Борис Белкин, президент российского отделения ICCC в одном из интервью говорит о себе следующее: «Я старый подпольный цеховик времен застоя. Мы покупали за 7 рублей 50 копеек мужское индийское белье больших размеров, перешивали в свитер, делали цветную надпись и продавали. Я имел процентов 800 прибыли с каждого изделия, и было это очень здорово.

У меня было и есть рекламное предприятие. В свое время мы изготавливали лаковую миниатюру, занимался я и деревообработкой. Также я закончил как второе высшее образование MBA в Бельгии, обучающее управлению.  Есть у меня консалтинговое бюро, занимаемся мы также реализацией резинотехнических изделий, есть предприятие, которое строит дома, есть предприятие, которое занимается кабельными сетями и продает оргтехнику, есть фирма, которая торгует медикаментами, и еще ряд предприятий. Во всех них я либо учредитель, либо компаньон, либо директор, либо консультант. Они никак не объединены. В некоторых я уже сознательно поставил директоров, которые работают под моим началом. Может быть, это когда-нибудь вырастет в единый холдинг, но я не уверен, что это нужно». Итак, как мы видим, российское отделение ICCC представляет собой большую группу аффилированных юридических лиц с мощной идеологической надстройкой. Именно эта надстройка позволяет организации использовать бесплатно труд своих членов. Как утверждает Белкин, «Проводимые мероприятия финансируются за счет членских взносов и других денежных поступлений. Все члены международного правления, члены национальных отделений не получают заработной платы в ассоциации, это является их служением». Также ICCC превращается не только в «жандарма Европы», но и всего мира: «ICCC считает себя ответственной за международный бизнес, потому что, если одна нация старается «обдурить» другую, или какая-то страна откровенно «прогуливает» свой капитал, например, Нигерия и Бразилия «пускают по ветру» свои ископаемые, то члены ICCC строят свой бизнес на честном библейском основании. Это спасает нации, реально поднимает правительства».

Таким образом, харизматы, чётко усвоив, что кто владеет финансами мира, владеет миром, всё активнее стремятся к власти и деньгам.

6. Лидерское служение

В «Новой жизни» существует два вида лидерских служений. Одно из них, общее, проходит раз в две недели в здании «церкви» по воскресеньям, сразу после воскресного собрания и длится около часа. На нём присутствуют лидеры домашних групп, лидеры районов и регионов, а также могут находиться иные лидеры секты. Ведут служение различные субъекты. Иногда это может быть сам Судаков, иногда – приезжие проповедники, а чаще всего, как на встречах предпринимателей, Дмитрий Загайнов.

Поскольку ведущими являются различные субъекты, очень трудно в общем охарактеризовать это служение. Когда лидером служения оказывается Загайнов, чаще всего вначале следует разбор Библии. Построение здесь несколько иное, нежели в проповедях пасторов. Если в проповеди за основу берётся какая-либо мысль пастора, а вырванные из контекста библейские цитаты служат всего лишь для её подтверждения, то в данном случае имеет место подробный разбор конкретного библейского отрывка буквально по одной фразе или даже слову. Тем не менее, всем фразам и отрывкам придаётся только такое значение, которое согласуется с общесектантской идеологией. Ещё одной отличительной чертой лидерских служений является то, что это единственное из публичных мероприятий в секте (не считая домашних групп), в котором рядовые участники собрания призываются к обсуждению предлагаемых лидером тем. В частности, на одном из служений Загайнов давал задание применить в своей жизни определённые стихи из Писания. На следующем собрании «лидеры» должны были поочерёдно вставать и делиться впечатлениями от выполнения задания, а ведущий давал комментарии. Любопытно, что комментарии давались им исключительно в духе только что прослушанной проповеди Судакова и со ссылками на неё.

Закончив с Библией, ведущий приступает к конкретным директивам. Это могут быть призывы осуществлять проповедь через Интернет или иные инструкции общего характера. В конце даются домашние задания в виде обязанности разбора новых библейских текстов. Затем лидеры ячеек в обязательном порядке должны сдать руководителю служения отчёты. Данная форма работы практически идентична заданиям, даваемым на Школе теократического служения у «Свидетелей Иеговы». Любопытно, что у иеговистов в «обсуждении» участвуют все члены собрания, а в «Новой жизни» какую-либо инициативу разрешено проявлять только лидерам секты, что, впрочем, объяснимо необходимостью формировать у последних лидерские качества. Остальные члены секты на общих собраниях ведут себя в интеллектуальном плане исключительно пассивна, и вся их активность сводится только к возгласам «Аллилуйя!», «Аминь!» и иному участию в царящем на прославлении безумии.

Кто бы ни был лидером служения, задания собравшимся даются в обязательном порядке, а вот разбор Библии далеко не всегда является необходимой его составляющей. Например, Судаков предпочитает говорить о практических моментах, указывая, сколько времени должна длится ячейка, как часто домашние группы должны делиться, какие составляющие в обязательном порядке должны иметь место на каждой ячейке, каково рекомендуемое количество человек и т. д. Приезжие проповедники уделяют внимание качествам лидера и т. д.

Вторым видом лидерских служений являются лидерские собрания по районам. Проходит оно в будний день каждую неделю (в «Новой жизни» - по средам). Здесь преследуются гораздо более конкретные цели: озвучиваются имеющиеся проблемы (в том числе с указанием на «проблемных» людей), осуществляется «молитва» за различные нужды, даётся подробный инструктаж по различным практическим вопросам. Разумеется, все указания лидера района безропотно выполняются местными лидерами ячеек.

7. Молодёжное служение

В отличие от тех же «Свидетелей Иеговы», где преобладают люди предпенсионного и пенсионного возрастов, основным контингентом вербуемых в «Новую жизнь» являются бизнесмены и молодёжь. В силу специфики секты лица с высоким уровнем интеллекта и внутренней культуры, как правило, не задерживаются в ней, так как основной упор в харизматических собраниях сделан на техники, не совместимые с развитым критическим мышлением. В силу этого и способы завлечения в секту и удержания в ней характерны для среднестатистических потребителей массовой культуры, и представляют собой стандартную молодёжную дискотеку с её мощным идеологическим обоснованием. В результате ощущение эмоционального всплеска, возникающее под воздействием применяемых в секте методик и вызывающее психологическую зависимость адептов от секты, объявляется здесь единственно возможным способом поклонения Богу. Именно этим секта отличается от стандартных молодёжных развлекательных мероприятий. По утверждению сектантских проповедников, неучастие в различных музыкальных танцевальных шоу и концертах приравнивается к отказу от прославления Бога. Таким образом, сектанты, а более всего молодёжь, фактически принуждаются к участию в подобных мероприятиях!

Данное принуждение носит весьма жёсткий характер. Лидер молодёжного служения Олег Казанцев строжайшим образом разбирается с теми, кто опаздывает на данный вид служения даже на пять минут, не говоря уже о тех, кто имел несчастье пропустить служение:

Из проповеди от 02.04.06 г.: «Я никого не буду ходить и уговаривать: придите на собрание, придите на служение… Где у нас Настя? Анастасия где у нас? Здесь, кушают? Придите, позовите их на служение, быстро! Скажите: если их через пять минут здесь не будет, их вообще здесь не будет! Я считаю это ненормальным – когда есть какая-то группа людей, они отделяются от всех, кушают. Вы же все здесь проголодались? Мы же все есть хотим. Почему они на кухне сидят и едят? Ненормально это, нехорошо – я так считаю»

Согнав голодную молодёжь в зал, лидер приступает к «служению». Длится оно приблизительно 2-2,5 часа. Вначале, как и во время основного собрания, следует прославление. Стоит отметить, что помимо основной группы прославления существует соответствующая группа, состоящая исключительно из молодёжи. Именно она, помимо участия в прославлении, занимается подготовкой так называемых «евангелизаций» (выездных вербовочных мероприятий, проводимых летом на территории Свердловской области), о которых будет подробнее рассказано в главе «Прозелитизм»; а также участвует в концертах, организуемых совместно несколькими харизматическими сектами. В рамках молодёжной группы прославления существует танцевальный ансамбль «Моё поколение», активно выступающий на праздниках в различных екатеринбургских вузах. Стоит лишний раз подчеркнуть, что само по себе участие молодёжи в песенных и танцевальных коллективах не является негативным фактором. В данном же случае настораживает то, что все проводимые «Моим поколением» акции, заявленные исключительно как творческие, является на самом деле активными вербовочными мероприятиями. Неопятидесятники во много раз чаще, чем другие сектанты, прибегают к запрещённому принципу конфессиональной анонимности, зачастую просто не указывая, что организованные ими акции несут религиозное содержание. Самым «помазанным» танцем считается брейк-данс. В результате сектантская молодёжь активно, а зачастую агрессивно насаждает в городских высших и средних образовательных учреждениях низкопробную американизированную культуру, часто вступающую в конфликт с традиционными нравственными ценностями российского общества, и объявляет её единственной возможностью служить Богу. В этой связи целесообразно привести отрывок из внутрисектантской газеты «Христианский вестник» от 01.01.2001 года, с.7, где приводится интервью Елены Дреминой, бывшей на тот момент лидером танцевального служения, в котором она рассказывает об отношении зрителей к очередному сектантскому выездному рэп-концерту:

Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14