К. Коупленд, «Теперь мы во Христе Иисусе», с.14-15: «Не позволяйте ни дьяволу, ни кому-то другому оттянуть вас от того наследства, на которое вы имеете законное право во Христе Иисусе. Когда Слово Божье говорит, что вы святы, непорочны и безупречны в глазах Бога, то примите это… В глазах Божьих вы святы и невиновны, вне упрёка и непорочны. Вы, как верующий, должны хранить Слово жизни посреди строптивого и развращённого мира. Если у вас есть действенное откровение о вашем искуплении во Христе Иисусе, то нет молитвы без ответа и нет ни одной невосполненной нужды… Смотрите на себя так, как о вас говорит Слово Божье, а не так, как вы сами можете увидеть себя»
К. Коупленд, «Теперь мы во Христе Иисусе», с.24: «Вы должны думать и чувствовать также, как думал и чувствовал Иисус. Он не почитал хищением быть равным Богу»
Хейгин, «Власть верующего»: «Мы сидим одесную Отца, выше всех начальств и сил. Если мы выше их, то мы имеем над ними власть».
Местные неопятидесятнические лидеры ничем не отличаются от своих зарубежных коллег. В официальной распечатке проповеди в Судакова «Столпы церкви» от 15.01.06 г. на с.1 говорится: «Благодаря пришествию Иисуса Христа, раскрылась великая тайна Богочеловечества! Верующие, омытые кровью Иисуса, теперь пребывают во Христе!» Кроме того, на самих собраниях «Новой жизни» постоянно провозглашается, что прихожане этой «церкви» являются «Божьим народом», «избранными», «святыми», отобранными, единственными, кто войдёт в Царство Божье. Собрание провозглашается «собранием святых», непорочных, омытых кровью Христа. Постоянно подчёркивается, что только сектанты являются единственным «светом этому миру», причём указывается, что если они перестанут «светить», в мире больше не останется света. Согласно характерной для тоталитарных сект чёрно-белой доктрине мира, весь остальной мир предстаёт как царство сатаны, погрязшее во зле и насилии.
10.12.2004 года в «Новую жизнь» приезжал с лекциями известный российский «пастор» Максим Максимов, директор канала CNL. Приводимая ниже цитата из его проповеди служит прекрасной иллюстрацией сектантской самооценки: «Я больше, чем моя профессия, я человек Божий, я призван им, я призван ходить высокими путями. Я царственное священство, я хожу его путями, я избранный Божий!»[10]
Здесь налицо явная пропаганда превосходства членов секты перед всеми остальными людьми, населяющими «строптивый и развращённый мир». Необходимо заметить, что любая пропаганда превосходства представителей одной религии перед иными лицами или неполноценности «иноверцев» в сравнении с приверженцами какого-либо вероучения расценивается как дискриминация по признаку вероисповедания, что признаётся недопустимым не только на национальном уровне, но и в международных актах. В частности, об этом красноречиво говорят следующие выдержки из правовых актов различного уровня:
п.2 ст.29 Конституции: «Не допускаются пропаганда или агитация, возбуждающие социальную, расовую, национальную или религиозную ненависть и вражду. Запрещается пропаганда социального, расового, национального, религиозного или языкового превосходства»
П.6 ст.3 ФЗ "О свободе совести и о религиозных объединениях": «Воспрепятствование осуществлению права на свободу совести и свободу вероисповедания, в том числе сопряженное с насилием над личностью, с умышленным оскорблением чувств граждан в связи с их отношением к религии, с пропагандой религиозного превосходства… запрещается и преследуется в соответствии с федеральным законом»
"Декларация о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминаций на основе религий или убеждений" ст. 2: «Никто не должен подвергаться дискриминации на основе религии или убеждений со стороны любого государства, учреждения, группы лиц или отдельных лиц. В целях настоящей Декларации выражение «нетерпимость и дискриминация на основе религии или убеждений» означает любое различие, исключение, ограничение или предпочтение, основанное на религии или убеждениях и имеющее целью или следствием уничтожение или умаление признания, пользования или осуществления на основе равенства прав человека и основных свобод».
"Международный пакт о гражданских и политических правах», ст.20, п.2: «Всякое выступление в пользу национальной, расовой или религиозной ненависти, представляющее собой подстрекательство к дискриминации, вражде или насилию, должно быть запрещено законом»
Однако следует отметить, что нормальному человеку свойственно осознавать свою греховность, а потому ему достаточно проблематично убедить себя в собственной непорочности при сколько-нибудь развитой склонности к саморефлексии. Осознают это и авторы неопятидесятнического учения, а потому вводят тезис, представляющий собой пример такой характерной для любого рода сект смещённой системы ценностей: святость, праведность, непорочность и безгрешность не имеют ничего общего с человеческим поступками! Святость и праведность, также как спасение, даруется по окончании покаянной молитвы, то есть при вступлении человека в секту, и не зависит при этом ни от каких других факторов:
К. Коупленд, «Ваше правильное положение перед Богом»: «Что такое праведность? Это не «благочестивый» образ жизни или что-то такое, чего можно достигнуть. Праведность – это Божий дар, обеспеченный Иисусом на Голгофе благодаря Божьей благодати…Мы думаем, что праведность – это то, как мы поступаем, но это неправда. Святость – это то, как вы себя ведете, а праведность – это то, кем вы являетесь. Буквальный перевод слова праведность означает «занимать правильное положение»… Мы заняли правильное положение перед Богом не потому, что были хорошими и правильно поступали. Мы заняли его через веру в Иисуса Христа и Его искупительную работу на Голгофе… Отец обязан принять нас, когда мы принимаем Иисуса. Наше поведение не имеет к этому абсолютно никакого отношения!..
Мы слышали о том, что Бог не простит грешника до тех пор, пока тот не исповедает свой грех, но это неправда. Бог уже дал нам прощение и не держит против нас наших преступлений..
Греховное сознание производит поражение и ложное чувство смиренности. Человек пытается быть смиренным, обманывая и отталкивая себя назад… Когда человек принимает спасение, он становится в правильное положение перед Богом и пересотворяется Духом Божьим так, как будто греха никогда не существовало!».
К. Коупленд, «Добро пожаловать в семью Божью»: «Не имеет значения, какой ты грешник, не имеет значения, что ты сделал, ты можешь прийти
к Иисусу, и Он примет тебя».
К. Коупленд, «Никогда больше не сдавайтесь»: «Если вы верой родились в Царство Божье, то
природе уже больше не являетесь грешником! Вы — праведность Божья…
Мы почему-то считали, будто праведность — это наши правильные
или неправильные поступки. Мы
думали, что если будем достаточно
долго достаточно хорошо себя
вести, тогда Бог, может быть,
объявит нас праведными и будет с
нами общаться. На самом деле все как раз
наоборот. Хорошее поведение не
приводит к праведности.».
К. Коупленд, «Теперь мы во Христе Иисусе», с.19: «Некоторые люди путают праведность со святостью, но праведность не имеет ничего общего с тем, как вы поступаете. Святость – это ваше поведение, праведность – это то, кем вы являетесь: природой, или естеством Бога. Вы занимаете правильное положение перед Богом не из-за своей порядочности или хорошего поведения… То, что вы верующий, делает вас гражданином царства Божьего и даёт вам право на всё, что есть в этом царстве».
К. Коупленд, «Законы преуспевания», с.13: «У многих людей мирские представления о спасении, и они попадают в ад с такими представлениями! Эти представления – ошибочные. Добрые человеческие намерения не имеют ничего общего с вечным спасением».
К. Коупленд, «Законы преуспевания», с.34: «Он видит нас через Кровь Агнца: незапятнанными, неповинными, безупречными. Нам нужно понять свои права, как детей и граждан царствия Божия».
Хейгин, «Власть верующего»: «Бог ничего не имеет против грешника! Бог говорит, что Он всё простил. Вот что так ужасно, бедный грешник вынужден будет пойти в ад, хотя все его долги прощены! Проблемы с грехом нет. Иисус всё устроил. Иисус решил все проблемы. Все дело в грешнике. Приведи грешника к Иисусу, и дело сделано».
Таким образом, адепту внушается полное отсутствие зависимости его самооценки от поступков. Человек обязан считать себя безгрешным вопреки очевидности, что неоднократно подчёркивается фразами вроде: «перестаньте думать, говорить и поступать, как этот мир. Откажитесь от всех этих религиозных «ярлыков»; «Смотрите на себя так, как о вас говорит Слово Божье, а не так, как вы сами можете увидеть себя» Иными словами, человек обязан внушать себе определённую фикцию, которую не должны перевесить ни его собственная совесть, ни мнение других людей. В результате постоянная борьба с собой может или окончательно разрушить личность, порождая симптомы, близкие к шизофрении, либо привести к атрофированию совести как таковой. Объективное мнение о человеке, складывающееся в обществе, объявляется порождением сатаны, имеющим целью «оттянуть» адепта от законно причитающегося ему наследства, а потому игнорируется. В результате формируется враждебное отношение к самому обществу как носителю такого мнения, а также появляются предпосылки возникновения состояния вседозволенности и игнорирования существующих норм (правовых, моральных и т. д.). В самом деле, при соблюдении тех или иных норм человеком зачастую движет не столько внутреннее побуждение к этому, сколько забота о своей репутации в обществе или страх перед наказанием (Божьим или человеческим). Здесь же репутация преподносится как вещь, противоречащая Слову Бога, категория богоугодного страха полностью исчезает, а страх как таковой объявляется дьявольской силой, призванной сломить веру.
В этой связи хочется отметить одно забавное противоречие. В книге К. Коупленда «Свобода от страха» доказывается, что страх является порождением сатаны, от которого необходимо избавляться. Для доказательства этого положения автором приводятся парные категории взаимоисключающих понятий: вера-страх, жизнь-смерть, исцеление-болезнь, любовь-ненависть, праведность-грех. Таким образом, праведность объявляется прямым антонимом греха, что в корне противоречит её трактовке как «правильному положению перед Богом, не зависящему от поступков».
Как бы то ни было, рядовой адепт подобного анализа не проводит, а потому продолжает наивно верить в свою праведность независимо от того, что он делает. В результате это выливается в формулу, сродни сформулированной Достоевским фразе: «Если Бога нет, человеку всё дозволено» - «Если я Бог, мне всё дозволено». Ульф Экман в своей книге «Вера, которая побеждает мир» на с.67-68: прямо провозглашает эту вседозволенность и полную свободу от любых социальных регуляторов, а также игнорирование всех обвинений в нарушении законов: «Для тебя нет больше ни суда, ни обвинения, так как ты принял то, что Иисус сделал для тебя. Если обвинитель продолжает осуждать тебя, указывая на закон, ты не обязан слушать его. Почему? Потому что ты умер для закона и греха. Мёртвого не могут больше обвинять!» Приведём примеры того, как эта установка реализуется на практике.
Как сообщает агентство "Интерфакс-Евразия", 23 ноября 1999 г. пять членов религиозной секты неопятидесятников из Алдана (Якутия) осуждены городским судом за истязание 10-летнего мальчика, который скончался от побоев. По заключению судебно-медицинской экспертизы ребенок умер от болевого шока, полученного в результате избиения. Внимание общественности к деятельности общины неопятидесятников было привлечено в марте 1999 года после того, как они захватили здание администрации Алданского района с требованием выплаты денег за лесозаготовку. По факту захвата было возбуждено уголовное дело. В ходе расследования выяснилось, что члены секты "в воспитательных целях" истязали своих детей - били палками и заставляли стоять на морозе. Один из мальчиков, 10-летний Миша Дулов от побоев скончался.
Трагические события в небольшом якутском райцентре развивались следующим образом. Проделав трехдневный путь по зимней тайге, группа сектантов, называвших себя пятидесятниками, захватила 1 марта здание администрации Алданского района. 78 человек (среди которых было 28 детей) угрожали совершить массовое самоубийство в случае, если их попытаются выдворить на улицу. Поначалу они требовали вернуть им деньги за пиломатериалы, поставленные жителям села Кутана, практически уничтоженного прошлогодним весенним наводнением. На контакт они шли неохотно, распевали религиозные гимны, приплясывая и хлопая в такт в ладоши. Когда местная администрация, испугавшись за жизнь людей, изыскала ресурсы и предложила сектантам получить финансовые средства, те неожиданно ответили заявлением на имя Президента Якутии, в котором просили их расстрелять.
Из документов Министерства по делам народов и федеративным отношениям Республики Саха (Якутия) следовало, что эта община имели богатый опыт конфликтов с властями. Еще в 1996 году сектанты сожгли или сдали в местную администрацию все свои документы (паспорта, военные билеты, дипломы и т. д.). За два года до этого члены секты, проживавшие тогда в поселке Чаппанда по соседству со старателями и встретившие с их стороны "непонимание", захватили здание УВД в Усть-Майском районе и потребовали от президента Якутии охраны и вывоза их в другой район. При этом в религиозном психозе пятидесятники не давали медикам оказывать помощь обмороженному члену секты.
Депортированные после инцидента сектанты поселились в соседнем Алданском районе, неподалеку от села Кутана. Поначалу они вели себя тихо, арендовали лесозаготовительную базу и скот. Затем объявили все арендованное своей собственностью, отказались подчиняться каким бы то ни было требованиям администрации и законам. Жители села Кутана не раз обращались в различные инстанции с просьбой убрать секту с их территории. В середине января сход жителей села при 51 голосе "за" и 20 "воздержавшихся" проголосовал за выселение сектантов.
По мнению главы администрации Алданского района Сергея Литвиненкова, требование сектантами собственного расстрела представляло в данном случае скрытый шантаж с целью нового перемещения группы, на этот раз за пределы Якутии, народ которой, по словам религиозных фанатиков, "ожесточился".
3 марта милиция очистила здание от захватчиков. Решительные действия властей позволили врачам спасти жизнь умирающего новорожденного младенца, к которому сектанты не допускали врачей во время своего "сидения". Женщин из секты поместили в больницу поселка Ленинский Алданского района, а мужчин - в приемник-распределитель на 10 суток. Двадцати четырем сектанткам в больнице отвели 3 палаты. Однако все они собрались в одной, где спали на полу и, объявив голодовку, требовали соединить их с "братьями". Накануне 8 марта к женщинам-сектанткам был доставлен их лидер Виталий Козырь, после чего они стали принимать пищу. О своих детях, которых госпитализировали в районную больницу, женщины не вспоминали.
Результаты обследования детей показали, что их избивали, секли розгами и кололи острыми предметами. Многие были простужены. Дети смогли назвать лишь имена своих истязателей. Своих фамилий они также не знали. Зато они сообщили ужасное известие о том, что взрослые сектанты "забили Мишу" Дулова, 10-летнего сироту, отец которого до своей смерти входил в эту религиозную группу. Следователи, получив данные о месте захоронения тела Миши, 6 марта произвели эксгумацию. Проведенная медицинская экспертиза позволила заключить, что смерть мальчика наступила в результате травматического шока. По одной из версий, ребенок воспротивился порядкам в общине и решил ее покинуть несмотря на то, что ближайший населенный пункт находится в 40 км от места поселения секты. За это взрослые "братья" его избили и выставили на мороз, где он и скончался от побоев и переохлаждения. По словам самих сектантов, они применяли физические наказания, чтобы остановить распространение среди детей греха мужеложства, в который те якобы были вовлечены как раз 10-летним Мишей.
Однако Якутией дело не ограничилось. В Москве 31-летний сектант Алексей Розин перерезал всех родных: мать, бабушку и деда, а после этого еще неделю жил в квартире с тремя трупами.
Это произошло 1 декабря 2002 г. в трехкомнатной квартире жилого дома на Погодинской улице, в Хамовниках, где проживало семейство Розиных: 58-летняя Людмила — мать Алексея, а также ее 89-летний отец Наум Самуилович и 84-летняя мать Нина Федоровна.
Как сообщает "Московский Комсомолец", конфликт возник из-за того, что родственники слишком часто заглядывали в комнату Алексея. Перебранка с бабушкой закончилась резней: Алексей дважды ударил пенсионерку ножом в спину, а прибежавшей на крики матери распорол лезвием бок, и затем добил ее ударами в грудь и живот. Третьим стал дед Наум Розин, который, войдя в комнату, ударил внука своей палкой по голове. В ответ Алексей нанес ему около 30 ранений в живот и в спину.
После этого Алексей растащил трупы по комнатам, накрыл одеялами и коврами и неделю жил с трупами, не открывая двери квартиры и не отвечая на телефонные звонки. Милицию вызвали знакомые Алексея, почувствовав в пятницу подозрительный запах в его квартире.
Следствие, выясняя мотивы поступка, установила, что Алексей Розин некоторое время был активным членом религиозной секты “Новое поколение”, и 7 ноября участвовал в собрании сектантов в одном из спорткомплексов. В секте его знали под псевдонимом Норай Ду Даб, так же он представился милиционерам.
Волна смертей по вине неопятидесятнических сект не обошла стороной и Свердловскую область. В 2000 году в городе Нижний Тагил на неохаризматическом фестивале "Иисус 2000", в котором принимала участие и екатеринбургская "Новая Жизнь", при невыясненных обстоятельствах погиб пенсионер Валентин Черненко. Еще через два дня нашли второй труп, неопознанного мужчины, карманы которого были набиты пригласительными билетами на фестиваль неопятидесятников.
Справедливости ради стоит отметить, что явный аморализм учения «Движения веры» не является единственной причиной происшедших трагедий. Они вызваны также рядом других факторов, связанных с применением в подобных сектах практики массового гипноза, что, согласно научной школе академика , содержит в себе риск провоцирования психических расстройств вплоть до острых психотических состояний (подробнее – в главе «Контроль эмоций»). Стоит заметить также, что аморализм проявляется не только в таких крайних формах, как убийства, но и в более «мягких» грехах: воровстве, пьянстве, блуде. Так, один из видных деятелей Екатеринбургской «Новой жизни» не скрывает, что многие адепты секты пьют и блудят, а также рассказывал имевшие место в организации случаи воровства. В городе Заречный, где находится филиал «Новой жизни» проживает молодая женщина, бывшая сектантка, признавшаяся, что ей приходилось много воровать, чтобы приносить пожертвования в «церковь». Подобные случаи далеко не единичны.
Если вернуться к характеристике предлагаемого неопятидесятниками культового знания, на первый взгляд кажется, что при данной системе человек остаётся несколько автономен от секты. В самом деле, если спасение гарантируется, может показаться, что достаточно лишь один раз появиться в секте, произнести «покаянную молитву» и спокойно идти домой, радуясь своей избранности. Именно против этого мнения лидеры неопятидесятнических сект протестуют особенно активно как в издаваемых ими книгах, так и в своих проповедях. В большинстве сектантских изданий и проповедей последовательно проводится мысль, что вне «церкви» истинной веры нет, и человек не может вне её оставаться христианином. Уход из «церкви» у неопятидесятников, как и в других тоталитарных сектах, рассматривается как отступничество от Бога, а потому такой отступник утрачивает как своё спасение, так все иные привилегии. Здесь налицо явная подмена понятий «Бог» и «церковь». Очень хорошо данную подмену иллюстрирует книга лидера екатеринбургской «Новой жизни» Виктора Судакова «Поединок со смертью». Стоит оговориться, что данная книга является своеобразной «мини-библией» для каждого местного харизмата. Она в обязательном порядке вручается каждому вновь посвящённому вместе с тетрадью для записей пасторских речей и планом чтения Библии. Перед началом чтения Библии рекомендуется прочитать «Поединок со смертью», выступающий в роли краткого курса христианства для начинающих. Мне кажется, читатели смогут сами сделать вывод о художественных достоинствах пасторской книги по одному небольшому отрывку, иллюстрирующему 3-ю главу Евангелие от Иоанна, а именно, посещение Христа Никодимом:
«- Чего ты так поздно? Неужели у тебя днём не нашлось времени, что ты притащился в такой час? – голос Петра был раздражённым.
- Видите ли, - гость старался быть любезным, - я занимаю довольно высокую должность в Иудее. Меня могут неправильно понять, увидев рядом с Иисусом. Вы ведь знаете, что не все однозначно относятся к Нему.
- Плевать мне на твою должность! – рявкнул Пётр грубо. – Проваливай отсюда до утра!»[11]
Впрочем, герои библейских сюжетов в проповедях харизматических проповедников очень часто выражаются на сленге, показывают свою беспомощность в сравнении с рядовыми сектантами, а то и вовсе ведут себя непристойно. А. Дворкин метко окрестил этот феномен «массовым поп-христианством»[12] Тем не менее, свою книгу Судаков называет «истинным христианством» и настоящим «духовным шедевром». Одной из основных мыслей данного «шедевра» является то, что настоящее христианство немыслимо без членства в «Новой жизни»:
В. Судаков, «Поединок со смертью», с.35-36: «Невозможно верить «втихую». Такая «вера» не ведёт в Божье Царство, такие «христиане» духовно не возрождены. Бог не терпит «хамелеонов». Да, читатель, всегда есть те, кто старается верит инкогнито. Боясь потерять авторитет или загубить свою карьеру, они пытаются верить так, чтобы никто не узнал об этом: «Не все хорошего мнения об этой церкви. Если разведают, что я хожу сюда, то это может повредить моей репутации. И так уже родственники косятся». Сами не сознавая того, они уже сделали свой выбор. Репутация для них перевесила Божье Царство, а карьера перетянула веру»
В. Судаков, «Поединок со смертью», с.39-40: «Когда таких спрашивают: «А ты не из ли числа? Не ходишь ли и ты в эту церковь?», то они, вместо того, чтобы свидетельствовать о Христе, увиливают и отшучиваются… Две сестры из нашей церкви работают в одной известной компании. Однажды менеджер подошёл и спросил их:
- Вы что, ходите в эту секту?
После этого вопроса одна смущённо рассмеялась, как бы оправдываясь. А другая ответила:
- Да, мы ходим туда. Но это не секта, а Божья церковь. И вы, если не покаетесь и не присоединитесь к настоящей церкви, то пойдёте в ад с вашими грехами»…
Тех же, кто, приняв крещение, не является активным членом секты, Судаков называет «секретными христианами», «агентами 007», «Джеймсами Бондами духовного мира» (там же, с.39) и объясняет, что они не могут считаться верующими. Показательна также следующая цитата:
В. Судаков, «Поединок со смертью», с.53-54: «Да, читатель, опасно выступать против Божьего Слова и тех, кого Он ставит на служение. Господь покровительствует своим помазанникам…Всегда, когда народ идёт против Божьей воли и церкви, приходит проклятье»
В данном отрывке не только воля секты полностью приравнивается к воле Бога, но и значится прямая угроза в отношении любого проявления свободомыслия.
В своих проповедях Судаков также неоднократно подчёркивает мысль, что вера немыслима без секты, и, уйдя из неё, человек потеряет всё, включая то, что имел до попадания в организацию (подробнее – в главе «Индокринация фобий»). На собраниях «Новой жизни» используются также психологические приёмы, подводящие человека к мысли, что именно секта является его истинной семьёй. Как отмечает Дворкин, в любой тоталитарной секте адептам пытаются внушать, что их настоящая семья – «тут, в нашей организации»[13]. В «Новой жизни» это происходит следующим образом.
В частности, проповедь лидера «молодёжного служения» Олега Казанцева от 12.02.06 г. провозглашалась идея о том, что истинным отцом человека является Бог. Сама по себе идея не представляет никакой опасности, но далее на сцену были приглашены мужчины, выросшие без отца (как молодые люди, так и уже достаточно зрелые). Затем на сцену вызывается один из сектантов, и его просят обнять по-отцовски каждого из вышедших. Таким образом, психологически возникает связка термина «истинный отец» и человека, совершающего отцовские объятия. Работа с новичками протекает в том же духе. Когда их вызывают к сцене для публичного покаяния, им говорится, что «Есть тот, кому вы небезразличны. Здесь вы получите мир, безопасность, избавление от грехов». Таким образом, несмотря на всю иллюзию свободы и вседозволенности, сектанты тем не менее прочно привязаны к секте.
Также может показаться неразумным тот факт, что секта гарантирует спасение так быстро, буквально с первого появления в ней. Обычно культовое знание выдаётся постепенно очень дозированными порциями, в зависимости от ступени, которую человек занимает в секте. В частности, в сайентологии это серия платных курсов, у «Свидетелей Иеговы» это так называемый «духовный рост» (от простого некрещеного возвещателя до спецпионера или старейшины), а в «Движении веры» для спасения и обожествления не стоит прилагать никаких особых усилий. Однако здесь всё не так просто. Дело в том, что вечная жизнь и получение «царского» статуса – ещё не всё, что ожидает харизмата. Оказывается, «принятие Иисуса Христа в качестве Господа» может радикальным образом изменить и земную жизнь сектанта.
Приравнивая человека к Богу, сектанты провозглашают своё право на определённое «наследство». Для иллюстрации этого понятия цитирует Хейгина, утверждающего, что “Божие слово является юридическим документом. Новый Завет (завет значит "завещание") является завещанием Бога для меня, чтобы я приобрел все, что Его слово объявляет моим”[14]. В наследство входит, в первую очередь, возможность управлять законами духовного мира. Эти законы достаточно кратко и ёмко выразил известный харизматический пастор, глава рижской секты «Церковь Новое поколение» Алексей Ледяев на проводимой совместно с «Новой жизнью» «Уральской конференции веры», проходившей в 1995 г. в Нижнем Тагиле: «Для чего нужно покаяние? Покаяние нужно для спасения, для того, чтобы иметь участие в вечной жизни, чтобы имена были записаны в книге жизни, необходимо совершить покаяние, чтобы ты был рождён свыше. Но для того, чтобы служить Богу, необходимо, чтобы человек обладал сверхъестественными способностями. Что это значит? Получать откровения Слова Божьего, иметь духовную власть и авторитет, обладать сверхъестественным авторитетом изгонять бесов, исцелять больных. Служение Богу включает в себя сверхъестественную помощь для людей. Сверхъестественные вещи мы не можем выжать из себя или культивировать, или каким-то образом в результате упражнений иметь эту способность. Она приходит от Бога через Дух Святой».
Дворкин следующим образом характеризует эту особенность неопятидесятнического учения: «Как считают сектанты, духовный мир управляется и функционирует согласно определенным законам, знание которых может дать в руки человеку огромную силу. Главное — познать эти законы, и тогда мы сможем при помощи их манипулировать высшими силами. Это — магические законы, и любой человек, раскрывший их секрет, может ими воспользоваться… Обращение и духовные дары, которые человек получает при крещении, дают ему возможность приобрести силу и власть в духовном мире (однако и на него в значительной степени распространяется влияние диавола и злых духов). Эти сила и власть в духовном мире нужны христианину, чтобы добиться исполнения самых сокровенных своих желаний в этом мире. А они уже заранее определены руководством секты. Дело в том, что, по вере “Слова жизни”, христианин должен не только возрастать, но и процветать во всех областях жизни. Истинный христианин должен быть — и не может не быть — богатым, здоровым, процветающим и счастливым (отсюда — “теология процветания”). Если человек таковым не является, то это явное доказательство неистинности его христианства»[15]. Итак, в духовном мире существуют определённые духовные законы, правильное использование которых неминуемо приводит человека к процветанию во всех сферах жизни: в области финансов, здоровья, карьеры, положения в обществе, власти и т. д., то есть сделает человека абсолютно успешным:
К. Коупленд, «Теперь мы во Христе Иисусе», с.19-23: «Библия является вашим духовным «Биллем о праведности», где обозначены все права и привилегии, доступные вам… Ваше правильное положение перед Богом является бронёй. Она закрывает важную часть личности христианина – его право на власть, обеспеченное ему во Христе Иисусе… Она приведёт в действие силу праведности в вашу пользу. Одним из ваших прав является отвеченная молитва… Людям труднее всего понять и принять образ жизни с позиции власти»
К. Коупленд, «Добро пожаловать в семью Божью»: «Тебе не нужно ждать смерти, чтобы
получить своё наследство. Ты стал дитём
Божьим прямо сейчас, и прямо сейчас ты
можешь получить всё, на что ты имеешь
право!»
К. Коупленд, «Добро пожаловать в семью Божью»: «Это благословение, описанное в 28-ой главе Второзакония,
охватывает все сферы твоего существования:
дух, душу, тело, финансы, твоё общественное
положение. Прочитай первые 14 стихов
Второзакония, 28-ой главы, и ты поймёшь все те
благословения, на которые ты имеешь право,
как дитя Божье и сонаследник Иисусу. Одним из этих благословений является
физическое исцеление. Ты имеешь право
жить без болезней и немощей».
К. Коупленд, «Теперь мы во Христе Иисусе», с.11: «Вы вступили в своё наследство в Нём прямо сейчас, на этой земле. Вы имеете право распоряжаться этим наследством сегодня».
К. Коупленд, «Законы преуспевания», с.27: «Бог утвердил Свой Завет – Завет спасения, исцеления, освобождения, преуспевания – и условия этого Завета обозначены в Слове Божьем… Безбожие – это духовное банкротство. Не имеет значения, что сделал Бог – если вы не знаете об этом или не принимаете участия в этом, вы духовный банкрот».
Тот же факт, что большинство людей в мире так или иначе несчастны, объясняется идеологами неопятидесятничества не тем, что эти люди недостойны получить «наследство» из-за собственных грехов, а тем, что эти несчастные просто не знают о существовании этих законов и не умеют жить по ним: «Многие хорошие, выдающиеся люди, - рожденные свыше, исполненные Духом Божьим – терпят поражение во всех сферах своей жизни (физической, умственной, общественной и финансовой) Почему? Потому что они не знают завета. Если они не знают то, что сказал Бог, то Он никак не доберется до них». (Кеннет Коупленд, «Законы преуспевания», стр.32). Таким образом, «хорошие, выдающиеся люди» вынуждены страдать в болезни и нищете только потому, что у них не хватило смекалки догадаться, что они, оказывается, имеют право на здоровье и богатство. Даже для человека, не искушённого в богословии, очевидно, что Бог, который есть Любовь, мог бы хотя бы объяснить таким людям, что у них это право есть. Впрочем, справедливости ради стоит сказать, что свои права не знали не только обычные смертные, но и Иисус, который "не имел где преклонить голову" (Матф. 8,20), а также апостол Павел и его ближайшие соратники (2-е Коринфянам 11:23-27; Гал. 4,13-14; 2 Кор. 12,7-10). Получается, что Бог равнодушно взирал на страдания людей, даже не пытаясь указать им путь к избавлению от этих страданий. В защиту харизматического Бога можно сказать только то, что Он просто не мог пояснить Свои законы. Исходя из идеологии «теологии процветания», «Бог уже дал ему (человеку) все, что мог, и больше Ему дать нечего»[16] Он не в силах даже дать толкование собственным законам:
К. Коупленд, «Больше никогда не сдавайтесь»: «Он уже
сделал все необходимое для того,
чтобы вас освободить. Он уже дал
вам все права и привилегии, которые имел Иисус, когда был на этой
земле, включая силу Духа Святого. Теперь Он ждет, когда вы станете в вере, и будете отстаивать эти
права и привилегии. Он ждет, когда
вы возьмете Его Слово и власть и
покажете сатане, кто здесь главный!»
К. Коупленд, «Законы преуспевания», с.54: «Когда Господь показал мне это, Он сказал: «У Меня только одна проблема, как сделать так, чтобы Мои дети подошли к этому столу!»
Итак, главная проблема Бога – как объяснить людям, что конкретно Он имел в виду, когда писал Своё Слово? Если уж Он не мог разрешить эту проблему в том, что касалось апостолов, простым смертным и вовсе не на что надеяться. Разумеется, раз у Бога нет возможности растолковать свои обещания, у Него тем более нет возможности их нарушить. Как отмечает Дворкин, «Согласно “Движению веры”, Бог повязан законом, который заставляет Его передавать магическую силу людям типа Хейгина. Таким образом, личностный Бог христианства сводится к заурядному безличному источнику магической силы. Иисус делегировал всю Свою власть христианам. Христиане должны использовать эту власть против нищеты, страданий и неудач»[17] Говоря о концепции молитвы «процветанцев», сектовед также указывает, что она «основана на упомянутом выше убеждении сектантов, что Бог не свободен и связан духовными правилами, которые мы можем познать и использовать к собственной выгоде. Суверенность и свобода действий Бога “процветанцам” незнакомы. Бог бессилен в борьбе, которая ведется в этом мире, и полностью зависит от “Слова жизни”. Правила, которыми Бог связан, известны только истинным христианам, которые могут их использовать…неопятидесятники не верят Богу, понуждая Его исполнять желаемое при помощи правил, которыми Он связан»[18]
Итак, налицо полная зависимость Бога от созданных Им Самим законов, а значит, и от сектантов, использующих эти законы к своей выгоде, что, впрочем, абсолютно согласуется с концепцией обожествления рядовых харизматов. Бог не может помочь людям в познании законов, не способен применить их по собственной воле, не имеет права их нарушить, и обязан их выполнять, если сектант того требует:
К. Коупленд, «Ваше правильное положение перед Богом»: «Отец обязан принять нас, когда мы принимаем Иисуса»
К. Коупленд, «Добро пожаловать в семью Божью»: «Ты
можешь пойти прямо в ад, и Бог не сдвинется
с места, чтобы остановить тебя. Он сделал
всё, что нужно, когда послал в мир Иисуса… После того, как Иисус воскрес из мёртвых,
Он встал перед Своими учениками и сказал: «…дана Мне всякая власть на небе и на земле»
(Матф.28:18). Затем Он передал эту власть
Своему народу»
К. Коупленд, «Решение за Вами»: «После того, как Иисус воскрес из
мертвых, Он явился Своим ученикам и деле-
гировал им Свою власть».
|
Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 |
