«Бу-бу-бу-бу-у-у-у. А ты стоишь: дальше, дальше. И он дальше: бу-бу-бу. Ты понял? Нет, ты можешь нормально объяснить, для чего церковь существует? Мало того, что непонятно говорят, ещё поп прошёл, воздух испортил. Я на улицу вышел, говорю: легче стало. Я теперь начинаю понимать, почему людям после церкви легче. Когда из морга на свежий воздух выходишь, тоже легче становится»[77]

Искаженно, карикатурно изображая священников и православные обряды, Ледяев фактически умышленно распространяет карикатуру на православные ценности. Так же данные действия могут расцениваться как умаление достоинства религиозных деятелей в связи с их принадлежностью к религиозной организации, что можно квалифицировать по ст. 282 УК РФ: «Действия, направленные на возбуждение ненависти либо вражды, а также на унижение достоинства человека либо группы лиц по признакам пола, расы, национальности, языка, происхождения, отношения к религии, а равно принадлежности какой-либо социальной группе, совершённые публично или с использованием средств массовой информации, - наказываются…». Согласно п.1 ст.21 Конституции РФ: «Достоинство личности охраняется государством. Ничто не может быть основанием для его умаления», а ч.1 ст.150 Гражданского кодекса РФ подчёркивает: «достоинство личности, честь и доброе имя, деловая репутация, иные нематериальные блага, принадлежащие гражданину от рождения или в силу закона, неотчуждаемы и непередаваемы иным способом».

На сайте Центра религиоведческих исследований имени священномученника Иринея, епископа Лионского приводится следующий отрывок из проповеди А. Ледяева: «Давайте поймем пагубное влияние родственности и землячества. Я сегодня призываю вас: берегитесь оказаться жертвой отечественной веры! Прорывайтесь сквозь заслон родственных бесов! Прорывайтесь сквозь родственные заслоны этих бесовских сил! Нам Иисус важнее, чем кровное родство!.. Мы идем на небо, и ради мира в своей семье мы не собираемся идти в ад». Таким образом, многовековые религиозные ценности, определяющие национальную и культурную самобытность русского народа, объявляются «бесовскими силами», с которым адептам Ледяева надлежит вести бескомпромиссную войну, разрывая с этой целью любые родственные и социальные связи. Разрушительные последствия подобных высказываний для семьи, общества и государства вполне предсказуемы. Именно семья, которую так настойчиво пытается разрушить латвийский пастор, является основой любого стабильного общества, а особое значение «отечественной веры» подчёркивается даже на законодательном уровне:

Преамбула ФЗ "О свободе совести и о религиозных объединениях": «признавая особую роль православия в истории России, в становлении и развитии ее духовности и культуры, уважая христианство, ислам, буддизм, иудаизм и другие религии, составляющие неотъемлемую часть исторического наследия народов России, считая важным содействовать достижению взаимного понимания, терпимости и уважения в вопросах свободы совести и свободы вероисповедания, принимает настоящий Федеральный закон»

Впрочем, в том, что касается уважения ислама и других религий, у Ледяева также имеются, мягко выражаясь, определённые проблемы:

А. Ледяев, «Царственное священство» (проповедь от года, Рига, Латвия): «И я продолжаю пророчествовать, что как пал коммунизм, так падет и ислам! Мы с вами будем свидетелями крушения второй по величине империи безбожия! Мы с вами увидим, как шииты будут уничтожать сунитов, а суниты будут уничтожать шиитов, а курды подбирать за ними обломки. И мы увидим, как от этой великой империи ислама ничего не останется. Потому что царством овладеют святые!... Мое желание, чтобы в Латвии строились храмы поклонения, а не мечети. Извините, вот такие у меня амбиции. Потому что когда строятся мечети, Иисус не царствует».

Откровенный экстремизм подобных высказываний не нуждается в комментариях. Ледяев предсказывает уничтожение исламского мира и требует этого уничтожения. Если сослаться на законодательство, то, согласно ст.3 ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях»: «Воспрепятствование осуществлению права на свободу совести и свободу вероисповедания, в том числе сопряженное с насилием над личностью, с умышленным оскорблением чувств граждан в связи с их отношением к религии преследуются в соответствии с законом». В соответствии же с п.2 ст.29 Конституции, «Не допускаются пропаганда или агитация, возбуждающие социальную, расовую, национальную или религиозную ненависть и вражду. Запрещается пропаганда социального, расового, национального, религиозного или языкового превосходства».

Если обратиться к екатеринбургской «Новой жизни», можно выделить весьма любопытные тенденции. В 90-х годах проповеди Виктора Судакова были полны высказываний, подобных Ледяеву. Уральский пастор откровенно высмеивал традиционные религии, называл монастыри порождением сатаны, глумился над традиционными ценностями и т. д. Православие объявлялось сатанинской религией и врагом «истинного христианства». Данных убеждений до сих пор придерживаются лидеры многих домашних групп. Ситуация изменилась, когда глава неопятидесятничества в Ряховский стал членом Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при президенте РФ и одновременно членом Общественной Палаты РФ (совещательные органы, не имеющие, вопреки уверениям харизматов, какой-либо реальной власти). Претендуя на роль лидера протестантских церквей, «епископ» Ряховский уже не мог позволить себе явные дискриминационные высказывания в адрес традиционных конфессий. Приезжая с проповедями в различные секты, в том числе «Новую жизнь», Ряховский усиленно пропагандирует принципы толерантности и равенства церквей, уверяя, что между проповедями митрополита Кирилла и неохаризматического пастора Бенни Хинна не существует разницы. Тем самым лидер неопятидесятников поднимал свой статус, фактически ставя возглавляемое им сектантское движение в ранг традиционных для России религий. Пасторы местных отделений РОСХВЕ со свойственным тоталитарным сектам отсутствием инакомыслия восприняли новую идеологию, ни мало не смущаясь тем, что она во всём противоречит старой. Однако очевидно, что доктрина равенства и сотрудничества «церквей» (в данном случае тоталитарных сект и Православной церкви) носит чисто номинальный характер. В сознании адептов, особенно давно находящихся в секте, ничего не поменялось, и они по-прежнему объясняют вновь прибывшим всю «опасность» взаимодействия с православием.

Не способствует формированию нового мышления сектантов и позиция самого Судакова, иных лидеров его секты, а также взгляды приезжих проповедников. В частности, Миссионерский отдел Екатеринбургской епархии именуется в «Новой жизни» не иначе как «вражеский десант», и в проповеди от 04.12.05 одна из лидеров группы прославления вспоминала о проводимых Отделом пикетах: «Нас осаждал вражеский десант, а библейцы каждое утро молились о том, что враг не пройдет». Пасторы именуют традиционные церкви «мёртвыми», что само по себе формирует у людей достаточно негативное отношение к культурообразующим религиям:

В. Витюк, 08.02.05 г.: «Живая церковь – это церковь, состоящая из людей, рожденных свыше. И мертвая церковь – это церковь из людей, соблюдающих некие ритуальные обряды и служения, но не имеющая жизни в боге». Ещё более категоричны в высказываниях классики «теологии процветания»:

К. Коупленд, «Законы преуспевания», с.63: «Многие церкви и общества являются резервуарами сатаны и удерживают финан­сы от дела пробуждения, которое сегодня на земле»

Окончательное утверждение в сознании адептов этого негативного отношения происходит уже в Библейском колледже. В частности, сам «пастор Виктор» преподаёт предмет под названием «Духовная история России». Преподносится он через призму насмешек и псевдоразоблачений, в результате чего у адептов складывается абсолютно искажённое представление об отечественной истории и религии. Судаковым совершенно игнорируется весь положительный вклад Православной церкви в развитие российского государства и русского народа. Вместо этого традиционная российская религия предстаёт как совокупность обманов и недостатков, порождение отдельных корыстных личностей, отдаляющая человека от Бога и стремящаяся исключительно к собственному усилению. Словом, лекции в Библейском колледже отличаются от коммунистической пропаганды только более детальным акцентированием внимания на некоторых богословских аспектах. В частности, доказывается, что православие является язычеством в чистом виде. Двунадесятые праздники названы языческими обрядами, а святые – языческими божками. Черты высших языческих божеств, по мнению лидера секты, перешли к святым, а низших – к чертовщине. Большинство фактов из древних русских летописей голословно объявляются придуманными с целью увеличения влияния церкви. Самые почитаемые российские святые, в частности, Василий Блаженный, чей храм, как известно, находится на Красной площади и является одним из важнейших культурных памятников, с лёгкой руки «пастора Виктора» назван дураком, что является ни чем иным, как глумлением как над религиозными святынями, так и над отечественными культурными ценностями. Понятно, что, прослушав и сдав подобный курс, человек остаётся религиозно безграмотным, и крайне презрительно, а зачастую и агрессивно настроенным к основополагающим ценностям Отечества.

Ещё одним способом сужения сознания и формирования у адептов нужного руководству секты типа мышления является так называемый новояз. подробно раскрывает суть этого понятия: «В числе прочего Оруэлл открыл такой закон: тот, кто контролирует язык человека, контролирует его сознание. Ведь, попав в любую секту, жертва начинает говорить на её языке. В нашем случае это может быть и русский язык, но в нём происходит тонкая подмена понятий, когда ключевые слова приобретают другое значение, и адепт невольно начинает мыслить категориями секты»[78]. В неопятидесятнических собраниях этот признак тоталитарной секты проявляется очень ярко. Под словом «верующий» харизматы понимают «рождённых свыше», «спасённых», то есть только членов своей секты; под «праведностью» - личную святость, которая достигается исключительно членством в секте. Пасторов они именуют не иначе, как «помазанные», или благословенные «Божьи мужи», происходящие на прославлении и молитвенном собрании истерики характеризуются как «сошествие Святого Духа» или «Божье присутствие» и т. д.

Стоит обратить внимание и на характерные для харизматов искажения слов и звуков, изменения ударений и т. д. Например, вместо "алилуия" и "аминь" в подобных сектах говорят "халилюя" и "амэн". Внешняя незначительность может скрывать под собой серьезную угрозу. По мнению председателя общественного центра «Гражданская безопасность» , это достаточно серьезный и интересный вопрос, он уже давно вышел за религиозные рамки и должен привлечь внимание ученых, в частности, лингвистов и психологов. Действительно, речевые аномалии у представителей неопятидесятнических, полноевангельских и харизматических "церквей" буквально режут слух. Тут и смягчение согласных, и замена гласных, и всякого рода "растяжки", и заглатывание окончаний, и заведомо неправильный порядок построения предложений. Для харизматов типично ударение на последнем слоге в родительном падеже, например, «служителЕй», пасторОв» и т. д., что влечёт заведомо неправильные формы слов («пасторА», «служителЯ»).

Причин коверканья русского языка русскими же людьми, но в "нерусской" церкви как минимум две. Во-первых, наиболее фанатичные верующие так культивируют западных евангелистов, что начинают подражать их речевым оборотам. Во-вторых, вербальные аномалии могут вытекать из длительной практики "говорения на иноязыках": подкорка, особенно в трансоподобных состояниях, весьма восприимчива к произношению и быстро перестраивает речевой аппарат.

Как отмечает начинающий исследователь неопятидесятничества на , сама "языковая" трансформация верующим, как правило, не осознается. У адептов, как правило, уже утрачена способность сопоставления своей речи с речью окружающих. Кроме этого, не стоит забывать, что язык является ещё одним отличительным признаком группы, особой внутригрупповой ценностью, идентифицирующей адепта как члена именно данной организации. Поскольку человек начинает мыслить и говорить не в тех категориях, в которых мыслит его окружение, у него неизбежно возникает непонимание со стороны знакомых, не являющихся членами секты. Секта же использует данную ситуацию как ещё одну возможность доказать, что только в этой группе человек обретёт поддержку и понимание.

Индокринтация фобий

Конечно же, любой тоталитарной секте мало «втянуть» человека в свою систему, которая включает в себя и идеологию, и организационную структуру объединения. Необходимо создать эффективные механизмы удержания человека в этой системе, притом ограничители, которыми пользуются руководители сект, должны быть настолько действенными, чтобы у адепта не возникло желания порвать с сектой и вернуться к своей прежней жизни. Именно здесь эффективную роль играют фобии. Как отмечает А. Дворкин, «сектантам внушается иррациональная фобия на выход из группы: вы уже ступили на правильный путь, но если вы с него сойдёте, произойдёт нечто страшное с вами, с вашими родными, со всем человечеством. Поэтому люди панически боятся выхода из секты»[79] Фобии используются также не только для того, чтобы препятствовать выходу адепта из секты, но и для того, чтобы облегчить возможности контроля над ним внутри самой организации. К фобиям, имеющим место в секте харизматов, относятся:

1) Чувство вины.

Оно прямо вытекает из учения «теологии процветания». Как уже говорилось, ведущая роль в ней отдаётся личным достижениям и победам. Именно эти достижения являются критерием силы веры человека Божьему Слову, его близости к Богу, возможности получить спасение и вообще доказательством того, что он является настоящим христианином. Поскольку человеку внушается, что силой веры он автоматически исцеляется, богатеет и т. д., тот факт, что исцеления (обогащения) не произошло, объясняется сомнениями, использованием «негативных слов» и иными причинами, исходящими только от человека. Таким образом, адепт вынужден в случае каждой неудачи, вызванной, возможно, вполне объективными причинами, искать эту причину в себе, а в случае её отсутствия – внушать себе, что причина именно в нём. В самом деле, если Слово Бога обещает ему преуспевание во всём, а Бог не способен нарушить Своё Слово, другого вывода в данной ситуации просто не может быть. В результате сектанту приходится в каждой ситуации винить только себя:

К. Коупленд, «Сила веры»: «Все дело в том, что, не имея силы терпения, мы сами останавливаем работу силы веры своими негативными исповеданием и поступками»

К. Коупленд, «Сила веры»: «Теперь, подключив терпение, вы должны крепко держаться за то, что Слово Божье говорит об исцелении, несмотря на симптомы болезни или боль, зная, что терпение будет производить исцеление. Будете ли вы успешны или, наоборот, неудачны в своем хождении в вере, зависит от работы силы терпения».

Глория Коупленд, «Воля Божья на ваше исцеление»: «Если Вы станете исповедовать болезнь, то вы перечеркнёте Слово Божье, которое говорит, что Вы исцелены. Если Вы согласуете своё исповедание со Словом Божьим, то вы перечеркнёте болезнь»

К. Коупленд, «Законы преуспевания», с.20: «Некоторые люди говорят: «Но кто мне даст? Я не проповедник. Никому и не придет в голову, что мне нужно дать. Мне нужно зарабатывать». Ну, если у вас больше веры в свою работу и свои собственные профессиональные способности, чем в Слово Божие, то тогда, определенно, у вас не получится».

К. Коупленд, «Законы преуспевания», с.28: «Многие хорошие выдающиеся люди, рождённые свыше, исполненные Духом Божиим – терпят поражение во всех сферах своей жизни (физической, умственной, общественной и финансовой). Почему? Потому что они не знают Завета. Если они не знают, что сказал Бог, Он никак не доберётся до них… У вас как у верующего, есть Завет Божий, Его Слово. Он доступен вам. Однако если вы не воспользуетесь им, вы будете на том же уровне, что человек, который не знает, что ему доступно спасение. Его курс – в ад. Ваш курс – на бедность или какое то другое рабство, от которого вас может освободить Слово. Если вы не воспользуетесь Заветом, вы будете жить в поражении».

К. Коупленд, «Законы преуспевания», с.34: «Большинство Христиан сами обворовывают себя в своем полном наследстве в Иисусе Христе, из-за своего недомыс­лия. Не зная своего Завета, они не знают о своих правах, как детей Всемогущего Бога!»

Хейгин, «Власть верующего»: ««Они были в порядке до тех пор, пока не попадали домой, а через две или три недели их исцеление исчезало. Почему они теряли его? Потому что они не знали своей власти. Они не знали, как удержать то, что у них было, поэтому они не попытались сами проявить власть. Или же, если они что-то и говорили, то они говорили не то, что нужно».

Хейгин, «Основы духовного роста», с.95: «Очень немногие люди знают, что они сами могут выписать билет у Бога. Бог потому не сделал для них больше, что они не сказали больше, они не сделали ничего больше».

Хейгин, «Основы духовного роста», с.123: «Всё, что Бог обеспечил, предлагается нам через молитву, и если у нас нет этого обеспечения, это потому что мы не наладили свою молитвенную связь… Полагались ли мы на обетования такого Бога, который обанкротился?... Может быть, нас не знают в Небесном Банке?»

Что касается реальных, а не мнимых грехов, то здесь следует сказать об особом роде исповеди, обязательной для всех членов секты. Как указывает А. Дворкин, «Исповедь основана на том же главном принципе “Движения веры” — “силе изреченного слова”: всякое слово обладает творческой силой, поэтому человек не имеет права исповедоваться в своих грехах, иначе он навсегда останется грешником; можно исповедоваться лишь в том, что свят и всесилен. Таким образом, человек остается один на один со своими внутренними проблемами и слабостями, которые он должен в себе подавлять, не имея права их высказать. Но он не может не замечать их присутствие в себе — и это при том, что, как он видит своими глазами, все остальные члены секты уверяют, что давно уже стали святыми и избавились от своих грехов. Опять эффект платья голого короля! В конце концов это приводит адепта к раздвоению личности, шизофрении, депрессивным состояниям. Человек даже не может сам себе признаться в своих ошибках, потому что винить он может только себя — Бог уже дал ему все, что мог, и больше Ему дать нечего»[80]

Пытаясь отгораживаться от очевидности, закрывать глаза на факты и на мнение других людей, адепт вынужден постоянно бороться с собой, искоренять в себе адекватный взгляд на вещи, непрестанно занимаясь самовнушением. Любой сбой в процессе этого самовнушения также ставится ему в вину. Не имея возможности признаться в этих сбоях даже себе, он тем более старается скрыть подобные факты от других, опасаясь упрёка в «маловерии». Точно также сектант не имеет возможности признаться соверующим в том, что болен, плохо себя чувствует, имеет какие-то проблемы, а значит, не может рассчитывать на элементарное сочувствие и сострадание с их стороны. На практике каждый адепт может осуществлять подобное признание только один раз. Вспомним процедуру с вытягиваем бумажек с именами на харизматических домашних группах. Как уже говорилось выше, за человека, имя которого ты вытянул, ты обязан молиться всю неделю. Через неделю все должны отчитываться о результатах. Если результата не последовало, выходит, что твой друг недостаточно хорошо молился за тебя. Не желая подставлять друг друга, люди зачастую вынуждены лгать, придумывая несуществующий положительный исход. Даже если проблема не решена, она более не озвучивается. Точно также человек, на которого возложили руки для исцеления, как уже было сказано, не имеет права признаться в том, что не исцелён (вспомним пример с бабушкой, которая героически делала вид, что ей стало лучше).

Некоторые проповедники заходят ещё дальше. Так, проповедовавший 25.02.06 г. в «Новой жизни» пастор из , заявил, что истинные христиане обязаны быть радостными. Всех тех, у кого нет радости на лице, он причислял к «лицам печальной национальности» и объяснял, что нет ничего страшнее подобных лиц. Это заявление имеет далеко идущие последствия. Получается, человек всегда должен контролировать своё настроение. Даже в те минуты, когда ему грустно, он должен насиловать себя и тем или иным способом искусственно вызывать в себе веселье. А ведь грусть – это своеобразный эмоциональный отдых для человека, успокоение, переключение на более спокойный настрой. Даже в природе солнце сменяется дождями, а весна – осенью. Печаль – неизменная составляющая человеческой психики. В результате рядовой харизмат должен совершать постоянное насилие над собственным настроением, изображать радость или вызывать её против воли. Это является ещё одной причиной перечисленных выше нарушений психики адептов. Не имея возможности поделиться своими проблемами с друзьями, сектант вынужден в одиночестве перебарывать свои переживания, одновременно стыдясь их, что способно привести к тяжелейшим депрессиям.

2. Боязнь выхода из секты. Чтобы разобраться в тех элементах, которые включает в себя данная фобия, необходимо опять вернуться к сектантскому учению. Вспомним, что, согласно идеологии неопятидесятничества, именно секта даёт человеку гарантированное спасение, обожествляет его, даёт возможность иметь личные отношения с Богом, молиться и, следовательно, открывает доступ к «духовным дарам», в частности, процветанию во всех сферах жизни и возможности управлять событиями материального мира. Как уже говорилось ранее, уход из «церкви» у неопятидесятников, как и в других тоталитарных сектах, рассматривается как отступничество от Бога, а потому такой отступник утрачивает как своё спасение, так все иные привилегии. Помимо описанной выше подмены понятий «Бог» и «церковь», в проповедях харизматических пасторов присутствуют прямые запреты покидать секту, а также недвусмысленные угрозы «отступникам». К примеру, пастор Артур Симонян прямым текстом заявил, что найти себя можно только в «Новой жизни», и уйдя отсюда, человек неизбежно себя потеряет. 12.03.06 г. Виктор Судаков поведал на воскресном собрании историю о чиновнике, который, оставаясь в душе верным «Новой жизни», тем не менее престал ходить на богослужения, опасаясь огласки. В результате он потерял не только веру, но и свою должность. Здесь имеет место случай так называемой косвенной угрозы, которая, впрочем, сопровождалась самой что ни на есть прямой, а именно: «Если ты уйдёшь из церкви – потеряешь всё». Основной мыслью проповеди был тезис о том, что вне секты истинной веры нет, и человек не может вне её оставаться христианином.

На уроках в Библейском колледже тема о важности и незаменимости секты является одной из основных тем. Можно привести некоторые цитаты пастора Витюка на эту тему:

В. Витюк, 08.02.05 г., урок 1: «Итак, для неспасенного воля что? Спасение. А для спасенного что? Присоединиться к церкви. Для спасенного человека воля божья – стать частью церкви, представителем благословения. У него очень важная встреча. Алиллуйа! Для спасенного воля божья – быть частью церкви… Можем ли мы ненавидеть то, что Христос любит? Можем ли мы пренебрегать тем, что бог ценит? И ответ у вас есть какой-нибудь? Нет, конечно!... Господь не избрал ничто другое, как церковь – это место, куда он положил свои благословения для людей. Ничего другого он не положил, вернее, ни во что другое не положил, кроме как в церковь… Дорогие мои, так и запишите себе, вы обречены любить церковь. Ну, если вы уже враг души своей, не любите себя до такой степени, что не любите жить в благословении, а так по-другому мы обречены любить церковь».

В. Витюк, 08.02.05 г., урок 3: «Невозможно принадлежать церкви, не будучи вместе с другими. Это заблуждение – я принадлежу церкви, но я ни с кем не общаюсь. Я принадлежу церкви, но вселенскому месту не принадлежу. Невозможно принадлежать церкви, не будучи вместе с другими…

Итак, поскольку человек может считаться полноценным христианином, только будучи частью «церкви» (что, напомним, включает в себя не только характерное для традиционных религий участие в богослужениях, но и ежедневный бесплатный труд на благо организации, а также исполнение всех без исключения поручений пастора), и он «обречён любить церковь», отсюда логически следует вывод, что, покинув её, он нарушает Божью волю и автоматически перестаёт быть христианином. Таким образом, угрозы, возникающие перед отступниками или даже адептами, несколько охладевшими к секте, можно свести к следующим:

1. Окончательный и бесповоротный разрыв отношений с Богом и утрата единственно истинной веры, ведущей к спасению. Необходимо также отметить, что, согласно учению «Движения веры», Армагеддон должен наступить достаточно скоро, однако Иисус явится на землю и заберёт с собой на небо «собрание святых», то есть неопятидесятнические секты, ещё до наступления конца света. Таким образом, отступники, выпавшие из числа «святых», обречены в таком случае на претерпевание всех ужасов грядущего Армагеддона, а затем на вечные адские муки. Понятно, что эти угрозы, не имеющие никакого значения для атеистов, способны оказать огромное психологическое давление на верующих людей. Кроме того, харизматические идеологи доказывают, что, покинув секту, человек утрачивает личностную целостность и свободу, превращаясь в раба дьявола и собственных грехов. Постоянное запугивание саморазрушением и рабством создаёт очень эффективный механизм удержания человека в организации.

2. Оставив секту, адепт утрачивает возможность достижения всех тех ценностей, которые за время нахождения в секте приобрели для него сакральный характер: власть, богатство, авторитет, здоровье, признание, карьерный рост и т. д. Сектантам внушается, что после ухода из «церкви», они вновь попадают под проклятие дьявола, и их земная жизнь вследствие этого будет неминуемо рушиться, приводя к болезням, нищете и прочим признакам «поражения». Известный латвийский пастор Алексей Ледяев в своей книге «Выжить, что бы жить» в главе 2 «Послушание - ключ к успеху» прямо заявляет: «Дорогой брат, без церкви - обанкротишься. Потом вернешься. Но зачем тратить время? Зачем эту истину проверять подобным образом? Познай истину, и истина сделает тебя свободным»

3. Поскольку у харизматов, как и в других тоталитарных сектах, господствует чёрно-белая доктрина мира, согласно которой весь остальной мир предстаёт как царство сатаны, погрязшее во зле и насилии. Таким образом, человек, покинувший секту, автоматически становится частью мира сатаны, в лучшем случае оказываясь совершенно беспомощным перед управляющими его жизнью сверхъестественными силами, а в худшем – превращаясь в служителя дьявола. Оказываясь один на один с миром, отступник, согласно харизматическому учению, становится одержим страстями и грехом, утрачивает возможность любить и делать добро, словом, переживает полную нравственную деградацию (хотя, как мы помним, нравственные стандарты в самой секте на практике зачастую оставляют желать лучшего). Более того, поскольку весь мир, согласно идеологии «Движения веры», находится «под проклятием», возможность выжить вне секты практически отсутствует. Практически, возможность выживания адептов в этом мире напрямую ставится в зависимость от секты. Пастор Ледяев в упомянутой уже книге с характерным названием «Выжить, чтобы жить» пишет по этому поводу:

«Выжить, что бы жить», гл.2 «Послушание - ключ к успеху»: «Понимаешь ли ты что-то в церкви или не понимаешь, до конца ли ты усвоил истину или не до конца, - никогда не уходи из церкви. На территории Царства Божьего действуют Божьи законы. Только в церкви ты сможешь выжить, потому что врата ада церковь не одолеют…

Что-то непонятно, что-то не усваивается, - неважно. Тебе надо выжить... Ты пойми, в церкви тоже могут быть разные периоды. Понятны они тебе или непонятны, устраивают они тебя или не устраивают, но если хочешь выжить - не уходи. Протерпи, продержись, и ты получишь благословение… В последнее время дьявол будет все более ожесточать усилия для того, чтобы вырвать тебя из церкви и потом на своей территории погубить. Дорогой, зубами, руками и ногами держись, и никогда не позволь дьяволу вырвать тебя из церкви»

Разумеется, при таких установках у адептов формируется панический страх перед самой мыслью о том, чтобы уйти из секты. Подобные установки не только крайне вредны для психики, но и противозаконны. Согласно п.2 ст.14 ФЗ "О свободе совести и о религиозных объединениях": «Основаниями для ликвидации религиозной организации и запрета на деятельность религиозной организации или религиозной группы в судебном порядке являются…воспрепятствование… противоправными действиями выходу гражданина из религиозного объединения»

Кроме этого, выше уже говорилось о специфическом виде психологической зависимости, формируемой в харизматических сектах и связанной с выбросом нейронами мозга большого количества эндорфинов, в результате чего человек становится своеобразным наркоманом и после утраты источника постоянной эйфории испытывает синдром абстиненции. Более того, наряду с этим бессознательным наркотиком в секте присутствует ещё и сознательный, а именно – ощущение вседозволенности. Здесь речь идёт даже не бесконтрольности поведения как таковой, выражающейся в конкретных поступках, а о чувстве полной свободы и безнаказанности. В частности, прославление в «Новой жизни» нередко выстраивается по следующему сценарию:

1. Вначале подчёркивается богоподобность личности. Выводится она из следующих тезисов: «Бог – наш отец. Он не имеет недостатков. Он создал нас по образу и подобию своему, следовательно, мы не имеем недостатков. Мы – совершенны. Мы – безгрешны». Словом, человеку, уже доведённому до экстаза музыкальными эффектами, кроме наркотика бессознательного, гормонального, даётся вполне сознательный наркотик – ощущение предельной свободы. В частности, множество раз повторяется фраза о том, что Бог – всесилен, может делать ВСЁ, что хочет, на небе и на земле. Далее идёт многочисленное повторение, а следовательно, закрепление мысли, что человек может делать ВСЁ, что хочет. Правда, затем следует пауза, после которой добавляется «кроме греха», сознанием почти не отражаемое. Таким образом, человеку даётся ощущение тотальной вседозволенности, богоизбранности, а потому свободы. Свобода, точнее, её иллюзия, данная в такой дозе, является не только мощным искушением, но и сильным психологическим наркотиком.

2. Естественно, человек получает своеобразный «кайф», после чего формируется благодарность Богу за полученные ощущения, во время произнесения которых благодарность доходит до фанатичной самоотдачи.

3. На последнем этапе понятие «Бог» мягко заменяется понятием секты. В результате адепт фанатично благодарен секте за это непередаваемое ощущение неограниченности никакими узами.

Таким образом, формирование многочисленных фобий в сочетании с сильнейшей психологической зависимостью от применяемых в секте практик призвано полностью исключить возможность адептов покинуть секту. Есть масса фактов, свидетельствующих о том, что многие сектанты предпринимали отчаянные попытки обрести свободу, однако внедренные в подсознание страхи и преследования со стороны культа доводили людей до нервно-психических расстройств с последующей госпитализацией, либо до самоубийств. После выхода из культа человек чувствует себя чужим, даже в случае, когда ему при помощи квалифицированных специалистов создаются все благоприятные условия в семье и в обществе. Типичными проблемами лиц, вышедших из деструктивных культов, являются депрессии; потеря свободной воли и контроля над своей жизнью; расстройства, связанные с посттравматическим стрессом; проблемы с зависимостью в принятии решений и крайнее нарушение идентичности. По статистике, для полного выздоровления адепта требуется ровно столько времени, сколько он находился в деструктивном культе. Также известны случаи возвращения адептов, вышедших из деструктивных культов. По мнению специалистов-экспертов, если деструктивный культ очень заинтересован в возвращении вышедшего из него данного конкретного адепта, существует очень высокая вероятность того, что этот человек будет вновь рекрутирован в секту.

Отрыв от мира

Одним из основных признаков тоталитарных сект является создание своеобразной «стены» между адептом и всем окружающим миром. Это вполне объяснимо, так как, устанавливая контроль над сознанием человека, секте необходимо оградить его от влияния извне, отличного от сектантского. Чем меньше адепт ориентирован «во вне», тем сильней он привязан к секте и зависим от неё. Именно поэтому для руководства секты так важно оборвать все внешние связи сектантов, способные вывести человека из-под тотального контроля системы. Технология этого обрыва связей достаточно проста. «Свидетели Иеговы», к примеру, объявляют весь мир царством сатаны, и в литературе их организации содержатся прямые запреты на сколько-либо тесный контакт с «мирскими». Похожие догматы содержатся и в учении неопятидесяников с той только разницей, что при их внедрении в сознание адептов применяются не столь категоричные формулировки. Мягкость эта, однако, объясняется не либерализмом харизматических пасторов, а, как уже отмечалось, повышенной ориентацией «Движения веры» на неформальный прозелитизм. В остальном отношение человека к миру, формируемое в подобных сектах, остаётся резко негативным. Среди конкретных способов отделения человека от его привычного окружения и разрушения его сложившегося образа жизни являются:

1) Разрушение семьи, противопоставление веры и семейных ценностей:

Необходимо отметить, что секта всегда стремится, по сути, подменить собой семью. Как отмечает Дворкин, практически во всех тоталитарных сектах присутствует внушение, что настоящая семья – «тут, в нашей организации»[81]. Выше уже приводился пример с проповедью лидера «молодёжного служения» Олега Казанцева от 12.02.06 г., посвящённой отцовству, где происходила фактическая подмена семьи и церкви. Подобную подмену фиксирует и психолог Ицкович в уже упоминавшейся работе «Психологический анализ собрания секты «Новая жизнь»: «Так ведущая связала свой образ с матерью присутствующих в зале людей. Теперь нужно вывести на сцену положительный образ отца. Действительно, на сцене появляется мужчина. Теперь, когда образы отца и матери на сцене, необходимо сгармонизировать их действия и тем самым получить психотерапевтирующий эффект у аудитории. Поскольку большое количество людей имеет конфликты в своей семье, то естественно дать разрядку накопившимся конфликтам. В случае, если оба супруга в зале, то эффект достигнут. если же в зале один супруг, то по возвращении домой произойдет попытка примирения. В случае отказа супруга от примирения он тут же попадает в позицию упорного еретика, желающего познать "истину", что еще более подчеркнет значимость секты. Можно взглянуть и глубже. У каждого человека есть мужские и женские черты характера. Гармонизация их приведет к большему личностному комфорту. Этот вариант рассчитан на одиноких участников в зале»[82]

Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14