ПРАВОСЛАВНОЕ ДУХОВЕНСТВО О ПРИЧИНАХ РАСПРОСТРАНЕНИЯ СТАРООБРЯДЧЕСТВА
(на материалах Вятской губернии
второй половины XIX века)
г. Киров (Вятка)
Страницы церковного раскола – одни из самых драматичных в истории православия. На протяжении длительного периода времени старообрядцы подвергались гонениям. В их отношении властями проводилась ярко выраженная репрессивная политика. Лишь во второй половине XIX в. наблюдается определенное смягчение вероисповедного курса, в связи с чем на первый план выдвигается просветительская работа православного духовенства: открытие школ, распространение синодальной литературы, собеседования со староверами. Официальная церковь уделяла огромное внимание миссионерской деятельности среди старообрядцев. Годовые отчеты миссионеров о проделанной работе позволяют выделить главные меры, предпринимаемые ими и священнослужителями в целом с целью противодействия староверию. В их числе необходимо назвать следующие:
1. Организация бесед со старообрядцами о предметах веры и обрядах.
2. Частое совершение церковных богослужений. В праздничные и воскресные дни во время богослужений священники произносили проповеди, в которых разъяснялось вероучение Православной Церкви, раскрывалась сила и спасительность таинств, обрядов, доказывалась необходимость принадлежать Русской Православной Церкви и опровергалось вероучение старообрядцев.
3. Чтение акафистов, отправление торжественных вечерен, молебнов.
4. Внебогослужебные чтения и собеседования в церквах, школах, домах священников и прихожан.
5. Распространение книг религиозно-нравственного характера и противостарообрядческого содержания.
6. Организация школ различных типов.
7. Преподавание Закона Божия в школах. Совместное обучение детей старообрядцев и адептов официальной церкви в школах грамоты, церковно-приходских, братских школах и других учебных заведениях.
8. Учреждение ‘’увещевательных противораскольнических’’ комиссий.
9. Устройство библиотек с книгами, посвященными учению Русской Православной Церкви и истории староверия.
10. Изучение миссионерами, приходскими священниками исторической, теологической и полемической литературы по вопросам старообрядчества для успешной организации своей деятельности.
11. Знакомство миссионеров, приходских священников с вероучением и психологией местных старообрядцев для наиболее результативного общения с ними.
12. Участие в работе миссионерских съездов, кружков, братских собраний духовенства по селам.
13. Совершение торжественных присоединений староверов к Русской Православной Церкви.
14. «Нравственно-почтительное и участливое отношение к пастве, … всегда благоговейное и согласное с уставом церкви совершение общественного богослужения … и домашних треб …»1
Общая цель, которую преследовали миссионеры, претворяя в жизнь вышеперечисленные мероприятия, - добиться воссоединения старообрядцев с Русской Православной Церковью. Выясним, насколько результативна была их деятельность. Для этого представим некоторые цифровые данные в виде таблицы.
Таблица 2.
Как видно из таблицы, количество приверженцев староверия постоянно возрастало. Причиной этого, вероятно, служил естественный прирост численности старообрядцев. Однако можно предположить, что год от года становились более частыми случаи ‘’уклонения в раскол’’, чему пытались воспрепятствовать православные служители культа. Епископ Вятский и Слободской, а также миссионеры в своих рапортах епархиальному начальству и годовых отчетах о проделанной работе, анализируя сложившуюся ситуацию, выделяли следующие причины распространения староверия.
В первую очередь, этому способствовала слишком большая территория приходов, вследствие чего многие прихожане крайне редко имели возможность общаться со своим священником, а значит, редко исполняли христианский долг исповеди и святого причастия. Во-вторых, укрепляла старообрядцев в вере их сплоченность. Чувство коллективизма, взаимовыручки некогда помогло старообрядцам выстоять и перетерпеть обрушившиеся на них гонения со стороны как светских, так и духовных властей. Среди староверов были состоятельные люди (например, в Уржумском уезде – богатые лесопромышленники Бушковы и Шамовы), которые всегда поддерживали нуждавшихся, оказывали им материальную помощь, способствовали единению старообрядцев. В-третьих, распространению старообрядчества способствовали материальные выгоды его приверженцев, их лучшая обеспеченность по сравнению с адептами официальной Церкви.
Как правило, крестьяне в своих прошениях о разрешении им перейти в старообрядчество в числе первых причин указывали желание ‘’избежать расходов на содержание духовенства’’.11 Действительно, православные священники порой преступали определенные границы в сборе руги и денег с приходского населения. Это признавали и сами миссионеры. В частности, помощник епархиального миссионера, священник Николай Тихвинский сообщил епископу Вятскому и Слободскому Алексею о сложившейся неблагополучной обстановке в селе Новый Торьял Уржумского уезда. Приверженцы официальной Церкви, высказывая свое недовольство работой православного клира, отметили, что ‘’духовные не учат их и мало с ними разговаривают, на Пасхе и на Рождестве Христовом бегают из дома в дом, как настеганные, берут с них деньги без всякой жалости.’’12 Подобного рода действия, безусловно, вызывали неприязнь и недоверие к духовенству со стороны православных прихожан.
Не отрицая вышеизложенные факты, не следует, однако, возводить их в разряд систематических и обвинять в корыстолюбии все духовенство Русской Православной Церкви. Исследователи старообрядчества подчеркивают, что, как правило, взимание платы свидетельствовало о тяжелом материальном положении, которое вынуждало священников брать деньги с прихожан за отправление духовных треб. Для того, чтобы обеспечить себя и свою семью, сельское духовенство, помимо выполнения своих прямых обязанностей, занималось домашним хозяйством, как все крестьяне. Священники также пахали землю, косили сено, ухаживали за скотом. Разница заключалась в том, что крестьяне могли посвятить этому весь день, а священники – лишь оставшееся от духовной деятельности незначительное время. Следовательно, занятие сельскохозяйственным трудом не позволяло духовенству полностью обеспечить себя. Часто православные священники испытывали материальные трудности, и в силу бедности они оказывались зависимыми от прихожан и устанавливали высокую плату за отправление треб. Это в свою очередь влекло за собой снижение авторитета священнослужителей. Как справедливо отметил исследователь староверия А. Щапов, материальная нужда побуждала некоторых священников ‘’переходить от одной церкви к другой, - искать более выгодного места, какое многие из них решались искать и в раскольнических скитах.’’13 Так, миссионер Павел Цвейтов в отчете за 1892г. сообщил епископу Вятскому и Слободскому, что в Подрельском приходе сложилась крайне неблагоприятная ситуация. Местные старообрядцы гордились тем, что их наставниками являются бывшие представители церковного клира.14
Павел Цвейтов информировал Вятскую духовную консисторию о трудностях, испытываемых православным духовенством села Подрелье – центра старообрядчества Орловского уезда. В указанном населенном пункте с 1893г. функционировала церковно-приходская школа. Местные священнослужители вынуждены были тратить все деньги на ее содержание и в результате остались без средств даже для ремонта собственных квартир. Жилище псаломщика настолько обветшало, что его следовало бы разобрать и использовать как дрова. Сам миссионер П. Цвейтов 12 лет не имел возможности произвести ремонт своей квартиры. Сопоставляя бедственное положение православных священнослужителей с собственным материальным достатком, старообрядцы осознавали свое благополучие и объясняли его ‘’особым благословением Божьим за содержание правой веры.’’15 Безусловно, развитие такого мнения способствовало еще большему укреплению позиции староверов в данном селе и осложняло работу православных проповедников. Негативное влияние оказывала и текучесть кадров: ‘’Просители бегут от этого гнезда раскола и боятся гнилой, неудобной, разваливающейся квартиры.’’16 Место псаломщика остается вакантным на протяжении трех с половиной лет. Цвейтов отметил, что если местное духовенство будет и в дальнейшем продолжать содержать подрельскую школу (расходы – 100 руб. в год, не считая средств на ремонт), то жилищные проблемы, трудности, связанные с проживанием в селе, где большую часть населения составляют старообрядцы, приведут к прекращению пополнения состава причта лицами с богословским образованием, высоконравственными священнослужителями. Миссионер просил обратить внимание Вятского епархиального училищного совета и его Орловского уездного отделения на сложившуюся ситуацию. Отметим, что последнее не сочло возможным удовлетворить ходатайство священнослужителей села Подрелье об освобождении их от расходов на содержание школы, но обратилось в епархиальный училищный совет с просьбой выделить сумму в размере 200 руб. на ее ремонт. Таким образом, священники, миссионеры в своей деятельности сталкивались с серьезными проблемами, являвшимися следствием материальных трудностей и противостояния со стороны старообрядцев. В связи с этим найти добропорядочных и компетентных священников для старообрядческих приходов было нелегко.
В-четвертых, развитию староверия, как отметил епископ Вятский и Слободской Аполлос, способствовало ‘’невежество раскольников’’,17 их догматизм. Пятой причиной распространения старообрядчества являлся недостаток образования православных священников.18 Они не всегда в совершенстве знали идеологию староверия и особенности учения местных старообрядцев, поскольку последние часто уклонялись от бесед.
Профессор , говоря о необходимости учреждения в духовных семинариях самостоятельных кафедр по изучению истории староверия и его обличению, писал обер-прокурору Святейшего Синода : «Я не решился бы … говорить о всем этом, если бы не усвоил великой важности преподаванию раскола в семинариях: в пастырях православной церкви, которых приготовляет семинария, вот в ком вся причина, отчего крепко держится раскол».19
В переписке и содержатся факты, действительно свидетельствующие о недостаточной осведомленности православных служителей культа в области истории и идеологии старообрядчества. Например, ярославский архиепископ, анализируя религиозную ситуацию в епархии, показал незнание старообрядческих толков и согласий. Таким образом, даже высшие церковные иерархи демонстрировали, порой, слабое знание раскола. В целях решения данной проблемы в 1881 г., по решению Синода, в нескольких духовных семинариях (Московской, Нижегородской, Саратовской и др.) были открыты кафедры по изучению старообрядчества, а в 1886 г. подобные кафедры появились во всех семинариях страны.20
Фактором, оказывающим влияние на переходы крестьян из лона официальной церкви в старообрядчество, являлись так называемые сводные браки староверов. Выгодность их в глазах самих старообрядцев заключалась в том, что они часто совершались вопреки закону, между несовершеннолетними, и могли быть легко расторгнуты. Поддерживали старообрядчество и лубочные картины, посвященные теме Страшного Суда, созданные, вероятно, самими староверами. На них изображалось шествие православных архиереев, священников и мирян в ад, а старообрядцев, с четками и восьмиконечным крестом, в рай. По словам губернатора, при виде картин такого содержания у колеблющихся православных появлялось сомнение: ‘’кто в самом деле попадет в рай?’’21 Наконец, немаловажную роль играло разрешение старообрядцам, согласно судебному уставу 1864г., избираться в мировые судьи. Например, должность почетного мирового судьи в Уржумском уезде исполняли старообрядцы Корчемкин и Бушков. В результате их положение оказалось выше обязанных наблюдать за староверами начальников полиции. Это послужило поводом для распространения старообрядцами среди адептов Русской Православной Церкви мысли о том, что ‘’раскольники избавляются от низших только должностей’’.22
Уже в 60-е годы XIX в., после проведенных правительством реформ, наблюдается значительное увеличение количества старообрядцев. Вятская губерния находилась в числе тех регионов, где в 1864г. были отмечены массовые переходы адептов официальной Церкви в староверие (наряду с Пензенской, Курской, Оренбургской губерниями). В Пензенской губернии были зафиксированы случаи, когда уставщики-старообрядцы убеждали приверженцев Русской Православной Церкви, что ‘’повеление записываться в раскольники вышло от государя императора’’.23 Крестьянин починка Мальчикова Большеучинского прихода Малмыжского уезда распространял слух, будто ‘’Государю Императору понравились раскольнические молельни или часовни и он в 1859г. издал указ: не теснить раскольников, и православные, если пожелают спасти душу свою, могут записываться в старую спасенную веру’’.24 Услышав об этом, многие принимали решение перейти в старообрядчество. Более того, староверы рассказывали крестьянам – сторонникам официального православия, что ‘’Государь Император их старой веры, но только до времени не хочет это обнаруживать, а желает, чтобы все переходили в старую веру…’’25 После этого только в Большешурминской волости Уржумского уезда ‘’отпало от православия в раскол’’ 11 семей.
Таким образом, во второй половине XIX в., в годы либерализации конфессиональной политики, правительство, не отказываясь от силового воздействия на старообрядцев, в борьбе с ними делало акцент на мерах увещевательного характера, миссионерской деятельности Русской Православной Церкви. Это позволило добиться определенного эффекта. В частности, с 1861 г. и до начала Первой русской революции вятские миссионеры ежегодно присоединяли к Русской православной церкви от 31 до 450 старообрядцев. Тем не менее служители культа видели причину распространения староверия в избрании правительством курса смягчения вероисповедной политики, недостаточной помощи духовенству со стороны властных структур. «…Пастырские меры к поддержанию веры и благочестия … тогда могут быть только достаточными, когда другими какими-либо средствами правительства будет ослаблен и искоренен раскол», - так сформулировал свое видение решения проблемы миссионер Глазовского уезда В. Луппов.
1 ГАКО. Ф. 811. Оп. 1. Д. 513. Л. 23.
2 ГАКО. Ф. 574. Оп. 1. Д. 100. Л. 22.
3 ГАКО. Ф. 574. Оп. 1. Д. 271. Л. 64.
4 Там же.
5 ГАКО. Ф. 582. Оп. 26. Д. 1009. Л. 42. ГАКО. Ф. 237. Оп. 15 о. Д. 91. Л. 102.
6 ГАКО. Ф. 237. Оп. 74. Д. 2215. Лл. 55-55 об.
7 ГАКО. Ф. 574. Оп. 1. Д. 204. Л. 39.
8 Приложение к всеподданнейшему отчету вятского губернатора за 1895 год. - Вятка, 1896. - С. 54.
9 ГАКО. Ф. 574. Оп. 2. Д. 409. Лл. 158 об., 166.
10 Обзор Вятской губернии за 1904 год. - Вятка, 1905. - С. 65, 66.
11 ГАКО. Ф. 237. Оп. 15 и. Д. 345. Л. 11.
12 ГАКО. Ф. 237. Оп. 203. Д. 424. Л. 9 об.
13 Щапов, А. Русский раскол старообрядчества. - Казань, 1859. - С. 392.
14 ГАКО. Ф. 1125. Оп. 1. Д. 2. Л. 9 об.-10.
15 ГАКО. Ф. 208. Оп. 1. Д. 787. Л. 16.
16 Там же. Л. 14.
17 ГАКО. Ф. 582. Оп. 26. Д. 1009. Л. 87.
18 РГИА. Ф. 797. Оп. 40. Д. 143. Л. 6.
19 Марков, В. С. Из истории раскола – старообрядчества второй половины XIX столетия : Переписка проф. , преимущественно не изданная, как материал для истории раскола и отношений к нему правительства (1865-19М., 1914. - С. 78.
20 Там же. - С. 116.
21 ГАКО. Ф. 574. Оп. 1. Д. 271. Л. 73.
22 РГИА. Ф. 797. Оп. 40. Д. 143. Л. 7.
23 Там же. - С. 13-15.
24 ГАКО. Ф. 582. Оп. 84. Д. 422. Л. 1.
25 ГАКО. Ф. 582. Оп. 84 а. Д. 111. Лл. 1-1 об.
