Приходское духовенство Коми края в конце ХIХ - начале ХХ вв.

Духовное сословие всегда составляло небольшую часть населения Коми края. По переписи 1897 г. в Усть-Сысольском уезде к "лицам духовного звания и их семьям" относились 970, в Яренском - 429, в Печорском - 236 человек, что составляло не более 1% населения [1]. Но значение многообразной, далеко выходящей за рамки пастырских обязанностей, деятельности небольшого по численности белого духовенства, к которому относились священники, диаконы, а также причетники в звании псаломщика, было неизмеримо выше его удельного веса в населении. Священник являлся настоятелем и главой прихода, представлял в пределах прихода правящего архиерея, вел акты гражданского состояния православного населения, преподавал в школах, занимался культурно-просветительской, благотворительной и другими видами общественной деятельности. Под его пастырским попечением находилась обширная округа, иногда включающая до 20 поселений. В начале ХХ в. в Коми крае в среднем в приходе насчитывалось: в Усть-Сысольском уезде 2067, в Яренском уезде - 1701 и в Печорском уезде - 1746 прихожан.

По данным клировых ведомостей за гг. на приходах Коми края служили 258 священноцерковнослужителей, в том числе 113 священников, 32 диакона и 113 псаломщиков. По уездам они распределялись таким образом: Усть-Сысольский - 64 священника, 18 диаконов и 64 псаломщика, Яренский - 27 священников, 8 диаконов и 27 псаломщиков, Печорский - 22 священника, 6 диаконов и 22 псаломщика. Кроме того, 6 священнических мест были вакантными [2]. Епархиальные управления всегда испытывали затруднения с замещением вакантных должностей приходских священников. Причины - в удаленности Коми края от крупных городов и епархиального центра, недостаточной материальной обеспеченности приходского духовенства.

Несмотря на значительный рост числа приходов (в начале ХIХ в. на территории современной республики Коми их было 57, в 1850 г. - 62, в 1900 ги в 1916 г, численность священноцерковнослужителей увеличилась ненамного. Например, в Усть-Сысольском уезде с 1824 по 1914 г. число приходов возросло с 38 до 60, а клириков - со 133 до 146 [3]. Связано это с тем, что в 60-70-е гг. ХIХ в. было проведено сокращение численности духовенства с целью изыскать средства для увеличения денежного содержания оставшимся клирикам. В первой половине ХIХ в. приходской клир обычно включал священника, диакона (в Усть-Сысольском уезде они были в 22 из 38 приходов), дьячка и пономаря. По новым штатам, неизменным до начала ХХ в., большинство диаконских мест было упразднено (хотя по определению Синода, принятому в 1885 г., в приходах, где было более 700 прихожан, а таковых в Коми крае было большинство, полагалось иметь священника, диакона и псаломщика). В большинстве приходов клир состоял из священника и псаломщика. Исключение составляли приход Усть-Сысольского Троицкого собора, где по штату полагалось 4 священника (а числилось 6), и такие большие приходы, как Обьячевский Никольский, Ижемский Преображенский, Усть-Цилемский Никольский и Печорский Троицкий, имевшие по две священнические должности.

Преобразования 60-х гг. ХIХ в. (ликвидация наследственности приходов, разрешение поступать в семинарии всем лицам православного вероисповедания, разрешение детям духовенства поступать в гимназии и военные училища, а выпускникам духовных семинарий - в университеты, и т. д.) облегчили выходцам не из духовного сословия доступ в ряды священноцерковнослужителей, и в то же время расширили для детей духовенства возможности получения светского образования и выбора иной жизненной стези. Однако сословная замкнутость была только нарушена, но не ликвидирована. В начале ХХ в. из 113 приходских священников Коми края 103 происходили из духовного сословия, 5 - из крестьян, 2 - из чиновников, по одному - из дворян, мещан и отставных солдат. Среди диаконов и псаломщиков выходцев из других сословий было значительно больше: 42 происходили из крестьян, 1 - из мещан, 1 - из отставных солдат и 1 был сыном медицинского фельдшера. В общей сложности они составляли около 30% диаконов и псаломщиков, служивших на приходах Коми края.

Из духовного сословия вышло немало учителей, врачей, чиновников. Были священнические семьи, в которых все дети порвали с духовным сословием. К таковым, например, относилась семья священника Ужгинской Афанасьевской церкви Викентия Попова (1914 г.): старший сын Вениамин был военным врачом, Николай - учителем истории и психологии Устюжской мужской гимназии, Александр учился на медицинском факультете Казанского университета, младший Прокопий - в Устюжской гимназии, дочь Александра была учительницей. И все же значительная часть детей духовенства шло по традиционному жизненному пути: сыновья заканчивали духовные школы и становились священноцерковнослужителями, дочери выходили замуж за священников, диаконов, псаломщиков. Вот, например, сведения о детях настоятеля Киберской Спасской церкви протоиерея Михаила Попова (1914 г.): старший сын Стефан был священником, сыновья Иван и Модест - студентами (первый - Петроградского горного, второй - Харьковского ветеринарного институтов), двое младших обучались в Вологодской духовной семинарии, две старшие дочери были замужем за священниками, средняя - за учителем, младшая - училась на Стебутовских женских курсах семейного хозяйства [4].

В начале ХХ в. среди священников Коми края всего 9 (8,0%) были моложе 30 лет. Преобладали 30-40-летние -,6%). Остальные по возрасту распределялись так: 41-50 лет -,4%), 51-60 лет -,2%), старше 60 лет - 10 (8,8%). Из общего числа священников 21 служил в священническом сане менее 5, 33 - от 5 до10, 35 - от11 до 20, 24 - более 20 лет. Среди последних выделялись о. Михаил Попов из Кибры - 44 года, о. Вассиан Спасский из Вочи - 37 лет, о. Иоанн Попов из Дибожа - 32 года, о. Михаил Следников из Вендинги и о. Александр Малевинский из Усть-Сысольска - по 30 лет служения в священническом сане. Сравнительно немногие - 22 человека, были рукоположены во священника сразу после окончания духовной семинарии; примерно половина - из псаломщиков - 10, или из диаконов - 47 человек*. Показательно, что немало священников до поставления были учителями церковно-приходских и земских школ - 34 человека. Сюда нужно добавить еще семерых священников, бывших учителями или чиновниками до того, как стать диаконами или псаломщиками.

Еще в ХVIII в. в обеих северных епархиях были открыты семинарии и духовные училища, однако и в начале ХIХ в. в клировых ведомостях отмечалось, что приходские священники "умеют читать и петь понаслышке, нигде не обучались" (точнее, они обучались дома, и об этом обучении отец-священник обязан был докладывать в духовное правление). Епархиальное руководство признавало, что низкий образовательный уровень духовенства Коми края существенно сказывается на качестве исполнения им пастырских обязанностей. Проблема повышения образовательного уровня священноцерковнослужителей стала успешно решаться после проведения в начале ХIХ в. реформы духовного образования. В частности, в рамках этой реформы была расширена сеть духовных училищ. В 1822 г. такое училище было открыто в Яренске, а в 1871 г. его было решено перевести в Усть-Сысольск. Единственное в Коми крае учебное заведение для подготовки церковнослужителей начало работу в 1873 г., и за 40 с лишним лет существования его окончили около 500 человек [5].

Постепенно образовательный уровень духовенства стал повышаться. Еще в 1824 г. среди 42 приходских священников Усть-Сысольского уезда 32 нигде не обучались, 4 обучались в среднем и низшем классах Устюжской семинарии, 2 - в Устюжском духовном училище, заменившем в 1788 г. семинарию, и только 3 - в высших классах Устюжской и Вологодской семинарий. В середине ХIХ в. уже более половины приходских иереев имели семинарское образование, а в начале 60-х гг. практически все священники молодого и среднего возраста были выпускниками Вологодской духовной семинарии. В начале ХХ в. все клирики Коми края имели образование, причем 97 приходских священников обучались в Вологодской и Архангельской духовных семинариях, 6 - в духовных училищах, 5 были выпускниками Тотемской учительской семинарии, 2 - городских училищ и только 2 закончили низшие начальные школы [6].

Большинство священноцерковнослужителей были местными уроженцами. Многие священнические династии веками служили на приходах Коми края. Таковыми, например, были Тюрнины, ведущие свой род от московского священника Федора (в монашестве Филарета) Тюрнина, приехавшего в Коми край в 1667 г. для возобновления Ульяновской пустыни. Начав служение в Ульянове, со временам они рассеялись по всему Коми краю. В начале ХХ в. среди священников и псаломщиков Усть-Сысольского и Яренского уездов насчитывалось 14 представителей рода Тюрниных. Они служили на приходах в Усть-Сысольске, Слободе, Жешарте, Гаме, Палевицах, Корткеросе, Пожеге, Аныбе, Помоздине, Руче - по всей Вычегде, а также в Гриве и Койгородке на Сысоле, Позтыкеросе на Локчиме, Чупрово в Удорском крае.

По издавна заведенному правилу священническое место по приговору прихожан передавалось от отца к сыну. В начале ХIХ в. выборность приходского духовенства была отменена - оно стало назначаться правящим архиереем, далеко не всегда учитывающим пожелания прихожан. Тем не менее, довольно часто сын-священник назначался на отцовский приход (кроме того, сыновей клириков, обучавшихся в духовных школах, нередко заранее назначали на дьяческие и пономарские места, правда, не только в "отцовских" приходах). Например, на Вотчинском Богородице-Рождественском приходе служили три поколения священников Клочковых - о. Иоанн (сын священника Кажимской Дмитриевской церкви, служил с 1781 по 1809 г.), о. Никита (служил в священническом сане с 1811 по 1846 г., а до этого 30 лет были дьячком и диаконом сей церкви), о. Георгий (служил с 1846 по 1867 г., когда был переведен на другой приход). Практика наследования приходов окончательно была отменена в 1867 г. Разумеется, были случаи, когда сына-священника назначали на отцовский приход. В том же Вотчинском приходе Клочковых сменили священники Шаламовы - о. Николай, уроженец Устюжского уезда, служил на этом приходе с 1867 по 1899 г.,затем его сменил сын о. Прокопий, как и отец, прослуживших в Вотче более 30 лет (он был расстрелян в 1931 г.) [7]. Однако это было скорее исключение, чем правило. В конце ХIХ в. ротация приходского духовенства стала обычным делом. Так, из 113 приходских священников начала ХХ в. за время своего служения в священническом сане 32 служили на двух, 10 - на трех и 4 - на четырех приходах. Правда, эти перемещения осуществлялись в рамках епархий и даже, как правило, в пределах благочиний одного уезда. Всего 10 священников возглавляли приходы (и еще 21 служили диаконами и псаломщиками) за пределами Коми края. Обычно срок службы на одном приходе был достаточно продолжительным (особенно в первой половине ХIХ в.) - за столетие обычно сменялось от 6 до 10 приходских священников.

До середины ХIХ в. клир содержался исключительно за счет прихожан, обязанных выделять для духовенства надел пашенной земли и сенокосы по установленной норме. Но в отчетах приходских священников повсеместно сообщалось, что из-за отсутствия "плана и межевой книги" духовенство этой землей не пользуется, а "для продовольствия своего использует землю по междоусобному издревле с прихожанами согласию" (как правило, духовенство эту землю само не обрабатывало, а сдавало крестьянам в аренду за часть урожая). Причем священники отмечали, что наделы эти недостаточны - малоплодородные северные земли не дают "достаточного пропитания". Кроме земли, прихожане обязались давать ругу зерновым хлебом, но, как правило, собрать ее в объеме, оговоренном соглашением, "по крайней бедности прихожан" не удавалось. В доходы приходского духовенства еще входили сборы печеным хлебом "за славление" в Рождество и Пасху и доходы "с кружки" (плата за требоисполнение). Исключение составляло духовенство в приходах при поселках железоделательных заводов на Сысоле, в основном содержавшееся за счет заводоуправления.

Практика содержания клира приходом в основном на основе договорных отношений (только плата за требоисполнение устанавливалась "сверху") порождала многочисленные конфликты между духовенством и общиной. Крестьяне по бедности упорно пытались сократить оговоренные выплаты. Они считали, что, раз духовенство назначается епархиальным архиереем и неподкотрольно приходу, то и обеспечиваться оно должно "из казны". Иногда конфликтная ситуация становилась очень острой. К примеру, прихожане Позтыкеросской Троицкой церкви обязались выделить причту десятину земли, но сначала вообще ничего не дали, а потом выделили только половину. Приходской священник Михаил Тюрнин просил выделить недостающий надел, но "прихожане не хотели и думать о прибавке". Тогда в 1877 г. "в отместку о. Михаил добился закрытия прихода на пять лет, доказав Становому Начальнику недостаточность обеспечения причта". Приход был возобновлен в 1882 г. после того, как прихожане "дали приговор о достаточном обеспечении причта". Но в 1885 г. позтыкероссцы опять поссорились со священником - "стачка прихожан" посчитала, что установленная плата в 5 рублей за молебен при обхождении полей и выгонов слишком большая, и требовала, чтобы священник ограничился 1-2 рублями и квартой вина, а не четвертью. Священник отказался служить молебен, тогда опомнившиеся прихожане прислали старосту с делегацией и предложили три, а затем и пять рублей, но он был непреклонен [8].

В первой половине ХIХ в. государство начинает выделять средства на содержание причтов и выплачивать значительной части приходского духовенства небольшие штатные оклады (в пределах 300 рублей в год). В Коми крае штатные оклады духовенству были введены в 1854 г., причем они были очень невелики, поскольку большинство приходов относились к низшему классу. В Усть-Сысольском уезде, например, в 50-60-е гг. на приходской причт выделялось 168 рублей в год. Значительно выше были оклады только у причта печорских приходов со старообрядческим населением (до 450 рублей в год), поскольку другие источники дохода у него были минимальными [9].

Введение окладов было вполне логичным шагом, подчеркивающим "государственную службу" духовенства. Оно в какой-то мере улучшило его материальное положение, но не освободило от материальной зависимости от прихожан. В конце ХIХ в. оклады духовенства были существенно увеличены. Большинство священников стали получать "средне-нормальные оклады" в 300, а на Удоре и в приходах со старообрядческим населением на Печоре - 600 рублей в год, и к тому же имели доходы от преподавания. Эти суммы составляли до половины доходов священников (вторую половину по-прежнему "поставляли" прихожане). Несмотря на значительно улучшившееся материальное положение духовенства, оно оценивалось как "среднее" или "недостаточное" (в зависимости от размеров доходов, получаемых с прихода).

Как настоятель прихода, священник совершал все предписанные ему службы и требоисполнения, заботился о духовно-нравственном воспитании прихожан. Особая роль отводилась священникам верхнепечорских, нижнепечорских и удорских приходов со старообрядческим населением - они должны были заниматься миссионерской деятельностью. В конце ХIХ в. в Вологодской и Архангельской епархиях были созданы противораскольничьи миссии и введены должности епархиальных миссионеров и их помощников, но это не освободило приходских священников от миссионерской деятельности. Впрочем, особыми успехами в борьбе с расколом миссионеры похвастаться не могли.

Как глава прихода, священник руководил всей приходской деятельностью и нес за нее ответственность перед епархиальным архиереем. В руководстве хозяйственной деятельностью ему помогали церковные старосты, избираемые на сходе и утверждаемые епископом, и приходские попечительства. В Коми крае попечительства начали создаваться в гг., и в начале ХХ в. были в 73% приходов. Попечительские средства, в основном складывающиеся из добровольных пожертвований (как правило, очень небольших), в основном использовались для ремонта и украшения храмов и часовен, строительства и содержания церковно-приходских школ, домов клириков, помощи нуждающимся, и т. д. Приходской священник был непременным членом, а чаще - возглавлял приходские попечительства. К примеру, в начале ХХ в. из 39 приходских попечительств Усть-Сысольского уезда 33 возглавлялись приходскими священниками, 3 - учителями, по одному - диаконом, крестьянином и волостным писарем.

Особое место в приходской деятельности занимало храмостроительство, содержание и украшение храмов. В ХIХ - начале ХХ вв. в Коми крае было возведено как никогда ранее много храмов (в первой половине ХIХ в. - 56, во второй половине ХIХ в. - 90, в начале ХХ в. - 15, и еще более десяти строились), и в этом немалая заслуга приходских священников, нередко побуждавших крестьян к построению храма и становившихся одними из основных организаторов строительных работ. К примеру, в 1867 г. крестьяне с. Глотово обратились в Вологодскую духовную консисторию с просьбой разрешить освятить приделы нового храма и "не оставить без внимания примерный поступок" своего приходского священника, отметив: "Все мы приходили в отчаяние, видя положение церкви, но приступить к постройке новой, хотя деревянной, по чрезвычайной бедности не могли, а о каменной не могли и думать. Недоумения же наши и печаль скоро исчезли с перемещением в наш приход священника Алексея Образцова, который своим кротким характером и ласковостью расположил наши сердца и убедил приступить к постройке нового, не деревянного, а каменного храма. Мы сначала было не верили, что можно построить каменную церковь, и потому неохотно принялись за приготовление материалов, но потом, смотря на неусыпное старание и трудолюбие своего священника Алексея Образцова, … принимались и мы охотнее" [10].

К числу основных обязанностей приходских священников относилось преподавание в школе Закона Божьего (обязательного предмета для всех школ), являвшееся важной составной частью духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения. Поскольку в конце ХIХ - начале ХХ вв. низшие школы различных типов были почти во всех приходах (например, в начале ХХ в. - в 109 из 112), законоучителями были практически все приходские священники (большинство - в нескольких учебных заведениях). Многие диаконы и псаломщики были учителями церковного пения. Штатные оклады преподавателей составляли до 20% доходов священнослужителей.

Приходским священникам отводилась основная роль в развитии сети низших церковных школ. Приходские школы открывались по инициативе или с разрешения священника, отвечавшего за их деятельность, и содержались на средства прихода. Первые приходские школы были открыты еще в 20-30-е гг. ХIХ в., но вплоть до начала 80-х гг., несмотря на усилия епархиального руководства (в начале 60-х гг., например, Вологодская духовная консистория предписала всем священнослужителям открыть в своих приходах училища, где сами же священники и обязаны были преподавать, причем бесплатно) и похвальную инициативу ряда приходских священников (один из них - уже упоминавшийся о. Николай Шаламов, открывший на свои средства школу грамоты в с. Вотча), их было немного - у приходов не хватало средств на содержание школ, а у духовенства - усердия и навыков в преподавании.

Возрождение приходского образования начинается с 1884 г., когда были изданы новые правила о церковно-приходских школах. Теперь средства на их содержание выделяли не только приходы, но и правительство и земства, а священники стали получать заработную плату. В конце ХIХ в. в Усть-Сысольском уезде насчитывалось 32 церковно-приходских школ и 35 школ грамоты, в Яренском - соответственно 42 и 37. В начале ХХ в. церковно-приходские школы имелись в 92% приходов Яренского (в этом уезде земство передало свои школы духовному ведомству и отпускало средства на их содержание), 65% приходов Усть-Сысольского и 50% приходов Печорского уездов, причем во всех уездах приходские школы составляли большинство низших учебных заведений [11].

Культурно-просветительская деятельность духовенства не исчерпывалась обязательным преподаванием в школах. Ряд инициатив в этой области исходил от церковного руководства. В 1866 г. по распоряжению Синода всем приходским священникам рекомендовалось завести приходские летописи, что и было исполнено, правда, после прямого указания епископа Вологодского Павла [12]. Однако приходское духовенство занималось просветительской и краеведческой деятельностью не только по приказу, но и по собственной инициативе. Например, священник Прокопий Шаламов написал историю Вотчинского, а священник Иоанн Попов - Аныбского приходов. Священноцерковнослужители и преподаватели духовных школ (А. Попов, А. Шергин, А. Красов, В. Куратов) переводили на коми язык Священное Писание, различную православную литературу. Многие священники бесплатно читали лекции и проводили беседы, заведовали народными библиотеками и читальнями (впрочем, наблюдение за народными библиотеками входило в их обязанности), и т. д.

Очень разнообразной была и другая общественная, в том числе и благотворительная, деятельность приходского духовенства. Надо отметить, что священноцерковнослужители настойчиво побуждались к общественной активности епархиальным руководством, озабоченным поднятием авторитета духовенства и усилением его влияние на паству. Но немало священников проявляло общественную инициативу и без приказа "сверху". Например, трудами настоятеля Христорождественского храма в селе Деревянск о. Димитрия Попова в 1896 г. была открыта первая в Усть-Сысольском уезде приходская богадельня (позднее о. Димитрий был избран депутатом IV Государственной думы) [13]. Священники участвовали в сборе пожертвований и сами жертвовали на общественные нужды, состояли членами различных комитетов и попечительств, обществ и братств (в том числе созданного в 1897 г. Великоустюжского Стефано-Прокопьевского братства, имевшего отделение в Усть-Сысольске). Важной инициативой в деле нравственного воспитания было открытие в конце ХIХ в. обществ трезвости. Например, в 1890 г. такое общество было открыто в Печорском крае Усть-Сысольского уезда, причем "желая устранить всякую возможность обвинения Печорского духовенства в нетрезвом поведении, благочинный предложил духовенству дать обет совершенного воздержания от спиртных напитков" [14]. К началу ХХ в. такие общества были более чем в десяти приходах. И, хотя общества трезвости были немногочисленными (в основном от 10 до 50 человек), свою роль в борьбе с таким пороком как пьянство они сыграли.

Этим краткими и достаточно поверхностным перечнем не исчерпывается многообразие деятельности приходского духовенства. Но и по приведенным примерам можно судить о том, какую роль в жизни Коми края играло духовное сословие, почти полностью уничтоженное в 20-30-е годы.

Примечания.

1.  Первая Всеобщая перепись населения Российской империи 1897 г. Архангельская губерния, тетр.1, СПб, 1899, с.44-45; Вологодская губерния, тетр.1, СПб,1901, с.52-53.

2.  НА РК, Ф.229, Оп.1, Д.31; Ф.230, Оп.1, Д. 353; Ф.231, Оп.1, Д. 36. Ниже все данные по духовенству начала ХХ в. приводятся по этому источнику

3.  НА РК, Ф.230, Оп.1, Д.239, 353.

4.  НА РК, Ф.230, Оп.1, Д.353, Л.258-265, 271-281.

5.  Бондаренко заведения в Коми крае в конце ХIХ - начале ХХ в. - Сыктывкар, 1998, с.119-124.

6.  НА РК, Ф.229, Оп.1, Д.31; Ф.230, Оп.1, Д.239, 277, 353; Ф.231, Оп.1, Д.83.

7.  Св. П. Шаламов. Церковно-историческое описание Вотчинского прихода Усть-Сысольского уезда Вологодской губернии - Усть-Сысольск,1911, с.32-33; Покаяние, т.1 - Сыктывкар,1998, с.1107

8.  НА РК, Ф.230, Оп.1, Д.52, Л.1,2

9.  НА РК, Ф. 230, Оп.1, Д.277

10.  ГАВО, Ф.486, Оп.1, Д.13171, Л.169

11.  Бондаренко заведения в Коми крае в конце ХIХ - начале ХХ веков - Сыктывкар, 1998, с.14, 20.

12.  ВЕВ, 1867, № 2, с.20-22, № 22, с.426-430.

13.  С. Д.П. Открытие Деревянского Христорождественского братства и освящение братской богадельни в селе Деревянск Устьсысольского уезда //ВЕВ, 1896, № 2, с.26-

14.  ГАВО - Ф.496 - Оп.1 - Д.19366; ВЕВ, 1890, № 16, 17.

Опубликовано: Рогачев духовенство Коми края в конце XIX – начале ХХ вв. // Вестник культуры. 2000. №1. С.9-17

* Имеются в виду служившие диаконами достаточно длительное время, а не сразу рукоположенные во священников.