Наше несогласие с ориентированными на перемену подходами соответствует разногласиям среди христиан, которые изучали этику евангелизации. В специальном выпуске Cultic Studies Journal, посвященном этому предмету (“Cults, Evangelicals”, 1985), все авторы соглашались, что этические соображения должны ограничивать социальное воздействие, независимо от его эффективности — т. е., цель не оправдывает средства. Они, однако, не пришли к согласию по вопросу о том, где следует провести этическую границу. Марк Макклоски из Кампус Крусэйд (Campus Crusade) придавал особое значение убеждению: “Христианский коммуникатор, следовательно, является нестыдящимся и сознательным убеждающим — нестыдящимся из-за хороших новостей в нашем послании и сознательным из-за неотложности нашего послания” (McCloskey, M., 1985, p. 308).

Отец Джеймс ЛеБар (LeBar, J., 1985), с другой стороны, подчеркивал скорее “побуждение”, нежели “убеждение”, как это делал и преподобный А. Дуэйн Литфин из Далласской семинарии: “В качестве назначенного вестника он [проповедник] ответственен за (свою) способность видеть, что все слышат, и, как предел его способностей, что все понимают. Но отклик слушателей — не дело вестника. Он не призван убеждать слушателей ответить” (Duane Litfin, A., 1985, p. 272).

Поскольку культисты были жертвами групп, которые полагались на продавливающее убеждение, мы ощущаем, что, хотя консультанты по выходу не могут абсолютно избегать убеждающего общения, им не следует фокусировать консультирование о выходе на убеждении. Консультанты по выходу не должны чувствовать себя обязанными “произвести перемену”. И, следовательно, они не должны чувствовать себя обязанными владеть умениями убеждающего общения, чтобы достичь требуемого “мастерства” для осуществления перемены. Консультантам по выходу следует сосредотачиваться на представлении относящейся к делу информации таким образом, чтобы сделать её понятной для культиста. Будучи честными человеческими созданиями, они не должны и не могут скрывать своё предпочтение тому, чтобы культист покинул группу. Их предпочтение, однако, следует передавать скорее как открытое приглашение, нежели как функцию скрытой повестки дня.

Хассэн является наиболее выдающимся консультантом по выходу, с чьим подходом мы в некоторых отношениях не согласны. Называя свой подход “терапией стратегического воздействия”, Хассэн (Hassan, 1988) подчеркивает, что, хотя он также пытается представить определенный набор информации культисту и помочь ему думать независимо, он еще проводит формальное консультирование: “Для меня первостепенным было поощрять человека думать за себя самого и быть осторожным в том, чтобы не навязывать ему мою собственную систему убеждений. Моя роль заключалась в том, чтобы представить информацию, провести — по потребности — индивидуальное и семейное консультирование и способствовать семейному общению” (p. 115). Дальше он утверждает, что его подход сосредотачивается на “процессе изменения” (p. 123), является сфокусированным на семье и покоится на четырех сущностных (стержневых) убеждениях относительно людей: (1) “люди испытывают потребность и желают расти,”, (2) “люди фокусируются на здесь и сейчас”, (3) “люди всегда выберут то, что они считают для себя наилучшим в любое данное время”, и (4) “каждый человек уникален, и каждая ситуация отличается от другой” (pp. 121-122).

Эти четыре стержневых убеждения являются неопределенными и, до некоторой степени, стандартным меню для подходов консультирования о выходе в сфере гуманистической психологии. Как при многих гуманистических консультативных подходах, Хассэн подвергается риску навязывания ясности в отношении исходной неопределенности рамок (проблемы), как бы трудноуловимо это ни делалось, и, таким образом, манипулирования клиентом. Хассэн говорит: “Мой подход зависит от наличия веры, которую даже самый преданный член группы, контролирующей сознание, глубоко — глубоко в душе хочет выпустить наружу” (Hassan, 1988, p. 122). Это предположение может быть верным. Но оно также подразумевает, что консультант знает лучше, чем культист, чего последний в действительности хочет — что также может быть верно. Не будучи, однако, чрезвычайно осторожным, консультант может в действительности манипулятивно перевести культиста от пункта А (“Я буду говорить с тобой, потому что этого требует моя семья”) к пункту Б (“Я хочу покинуть культ”), ошибочно полагая, что помогает культисту “расти”, производя перемены, которых культист действительно желает глубоко-глубоко в душе. Этическая уместность подобного манипулирования делается еще более сомнительной из-за того факта, что культист не домогался помощи консультанта.

При информационно-сфокусированном консультировании мы говорим культистам, что наша цель — поделиться информацией и что наши методы будут включать дискуссии, видеофильмы и изучение письменных документов. Мы намеренно избегаем методик консультирования, предназначенных для изменения поведения человека, поскольку подобные действия влекут за собой следование незаявленной цели, на которую клиент не давал своего одобрения. Все методики, которые мы используем, являются просветительскими (образовательными), предназначенными для усиления передачи информации, а не для изменения поведения.

Некоторые могут доказывать, что наши этические ограничения уменьшают для культиста возможность выбраться. Это может быть верным, хотя наш опыт показывает иное и не существует никаких научных свидетельств, которые доказывали бы преимущество одного способа по сравнению с другим. Но даже если бы такое свидетельство было, мы не могли бы с чистой совестью приглашать культиста вернуться в свободное общество, нарушая в то же время один из его центральных принципов: что цель не оправдывает средства.

Хассэн (личное общение с М. Лангоуни, 17 декабря 1992 г.) говорит, что наша критика преувеличивает манипулятивность его подхода. Он отдает себе отчет в опасности манипулирования в терапии стратегического воздействия или в любом терапевтическом подходе к этому делу и пытается свести эту опасность к минимуму путем подхода шаг за шагом, чтобы помочь культисту “расти”. Вместо того, чтобы пытаться продвинуть культиста от точки А к точке Б (цель, установленная консультантом), Хассэн сначала пытается определить скрытую цель, которая имеется у культиста в точке А (давайте называть эту цель “А.1”), затем пытается помочь человеку достичь этой цели. Потом он определяет следующую скрытую цель (давайте назовем эту цель “А.2”), консультирует культиста для достижения этой цели. И так далее. Культист может прибыть, а может и не прибыть к точке Б (“Я хочу покинуть культ”). Оставаясь сосредоточенным на непосредственном настоящем, Хассэн может предпринимать подход к консультированию, ориентированный на перемену о выходе, без неизбежного превращения в вопиющего манипулятора. Более того, он старается структурировать, по возможности, консультирование о выходе как ситуацию семейного консультирования, таким образом, чтобы цели и потребности культиста являлись неразрывно связанными с целями и потребностями других членов семьи. Это обязательно прольет свет на конфликтные области, например, конфликт между желанием культиста иметь любовь и одобрение семьи и потребностью семьи в большем контакте с культистом. Разрешение подобных конфликтов по мере их обнаружения может уводить культиста все дальше и дальше от культа.

Несмотря на эти прояснения подхода Хассэна, у нас все-таки есть несколько опасений. Прежде всего, чувствительность Хассэна к потенциалу манипулирования в таком подходе не передана ясно в его работах. Мы верим, что это будет исправлено в будущих работах. Во-вторых, консультанты по выходу, будущие консультанты по выходу и психотерапевты, которые полагаются на труды Хассэна, могут быть недостаточно чувствительными к потенциалу для манипулирования. В итоге они могут более полагаться на осуществления перемены, чем на побуждения к ней. В-третьих, применяемая даже в своей самой чистой форме, терапия стратегического воздействия является все-таки чрезмерно навязчивой. Как указывают Офше и Сингер (Ofshe & Singer, 1986), культы манипулируют центральными элементами личного “Я” культистов. Уважение важности и боли этого “изнасилования сознания” требует, по нашему мнению, чтобы консультанты склонялись очень основательно на сторону побуждения к перемене, а не совершения перемены. В-четвертых, подчинение консультирования о выходе структуре семейного консультирования обычно не является необходимым для успешного консультирования о выходе.

Вполне возможно, однако, что благодаря процессу самостоятельного выбора, семьи, которые думают, что им нужен подход семейного консультирования, могут быть склонными привлечь услуги Хассэна, в то время как семьи, не заинтересованные в подходе семейного консультирования, могут искать информационно-сфокусированных консультантов по выходу. В той степени, в какой семьи принимают решения, основанные на информированности, — а это дело ответственности консультантов по выходу помогать семьям принимать решения, основанные на информированности, — существование различных подходов к консультированию о выходе является плюсом для “потребителей”, поскольку у них имеется больший выбор.

Мы смогли так подробно критиковать Хассэна, потому что он так ясно написал о своем подходе, за что мы его хвалим. Существует другой сфокусированный на перемене подход к консультированию о выходе, который также беспокоит нас в определенных отношениях, но о котором очень мало написано. Этот подход стремится не только произвести перемены, которые выведут культистов из их культов, но также ведет их к определенной теологической перспективе или вере. Вновь различие между “побуждением” и “убеждением” является центральным, и вновь мы склоняемся на сторону “побуждения”.

Большинство информации, на которой базируются наши тревоги, является эпизодичной и неподтвержденной. Поэтому мы не хотим критиковать кого-либо конкретно. Мы бы скорее хотели, чтобы наша критика служила рамками для оценки конкретных подходов к консультированию о выходе. Мы также хотим объяснить, что эти сфокусированные на изменении теологические подходы могут быть христианскими, еврейскими и даже не западными (некоторые культовые группы, например, имеют программы, нацеленные на помощь людям в культах, такие, как группа Раджниша). Мы также хотим подчеркнуть, что мы не критикуем евангелическое духовенство, которое сосредотачивается на культистах (Enroth & Melton, 1985). Проповедь Евангелия культистам может иногда в результате привести к их уходу из культов. Мы обеспокоены людьми, которые проповедуют Евангелие (или проталкивают другие теологические повестки дня) манипулятивным путем в пределах контекста консультирования о выходе. Мы не определяем консультирование о выходе настолько широко, чтобы включать в него любые сообщения, которые могут внести вклад в решение человека уйти из культа.

По общему признанию, мы находимся в серой области. Евангелист может завладеть вниманием культиста, разговаривая на улице, и способен, в качестве гипотетического примера, вовлечь его в длительный, интенсивный диалог, который может напоминать информационно-сфокусированное консультирование о выходе, описанное в этой статье. Подобным образом, добрый самаритянин любой веры может начать говорить с человеком, затеявшим самоубийство на улице, и оказаться в ситуации, где он делает нечто похожее на то, что психотерапевты назвали бы “кризисным воздействием”. Однако, ни евангелист, ни добрый самаритянин не имеют профессиональных отношений с человеком на улице. Консультанты по выходу устанавливают профессиональные отношения с клиентами. Это жизненно важное отличие, потому что профессиональные отношения имеют этически обоснованные границы.

Мы полагаем, что консультирования о выходе, сфокусированные на изменении с теологическими повестками дня, являются неуместными, потому что они противоречат предположению, на котором базируется все консультирование о выходе, а именно, основанному на информированности согласию. Культиста, который следовал своей группе несколько лет, просят, например, дать несколько дней консультанту по выходу для изучения информации, которая может повлиять на его оценку группы, о которой идет речь. Призыв семьи заключается в том, чтобы культист сделал основанную на информации оценку. Как может консультант по выходу пропагандировать жизненную важность информированных решений и одновременно предлагать культисту переходить от одной религиозной перспективы (относительно которой у него имеется хотя бы одностороннее понимание), какой бы культовой она ни была, к другой - какой бы традиционной она ни была - на основании того, что может быть всего лишь несколькими часами или, как максимум, несколькими днями дискуссий? Этот риторический вопрос становится еще более острым, когда подумаешь, что большинство культистов остаются психологически уязвимыми и поддающимися внушению в течение некоторого времени после ухода из своих групп. Культисты привыкают позволять авторитетным лицам принимать важные жизненные решения за них. Консультанты по выходу, если они остаются этичными, не должны использовать в своих интересах эту уязвимость путем косвенного занятия места культовых авторитетных лиц и манипулирования культистом — как бы утонченно это ни делалось — с целью заставить его следовать такой-то и такой-то вере.

Некоторые критиковали информационно-сфокусированных консультантов по выходу из-за того, что информация, которую они предоставляют, может внести свой вклад в отказ человека от культа без принятия другой религиозной системы верований. Это обоснованная критика, но она не обращает внимания на тот насущно (первостепенно) важный факт, что консультирование о выходе, как профессиональное отношение, имеет границы. Консультирование о выходе сосредотачивается на помощи культистам в принятии основанного на информированности решения об их связи с культом. Оно может также заниматься их отношением к Богу, когда культ эксплуатирует, затемняет или искажает это отношение. Это не равносильно заявлению, что отношение культиста к Богу неважно. Напротив, разрешение спорных духовных вопросов является самой трудной и важной задачей для многих, если не для большинства, бывших культистов. Глубина и важность этой духовной потребности, однако, требует широкого изучения, диалога, размышления и осторожности. Было бы самонадеянно упрощенным для консультантов по выходу утверждать, что за несколько дней они могут помочь культисту провести основанную на информированности оценку культовой вовлеченности и принять информированное решение относительно послекультовых обязательств. Разрешение этих духовных проблем является частью процесса выздоровления, а не консультирования о выходе. Священники — особенно пасторские консультанты — могли бы быть первейшими помощниками для бывших культистов в преодолении духовных проблем.

Подобным образом, существенное психологическое изменение также требует времени и усилий. Консультирование о выходе не производит субстанциального психологического изменения. Оно просто обеспечивает информацией, являющейся катализатором перемены, которая пробуждает культистов, затем уже способных сделать истинный выбор, проистекающий скорее изнутри, чем извне. Опора на психологические “техники” в консультировании о выходе может, в конечном счете, сделать более трудным для культистов определение того, был ли выбор, сделанный ими во время консультирования о выходе, действительно их выбором, а не консультанта по выходу.

Заключительное замечание

Информация, особенно имеющая отношение к контролю сознания, является ключом, который отпирает души культистов. Консультирование о выходе, как мы его понимаем, является просто средством, с помощью которого эта информация становится доступной. Консультанты по выходу не являются психологическими алхимиками. Они и не духовные чудотворцы. Они просто люди, делящиеся тем, что знают, с другими людьми.

Ссылки

Addis, M., Schulman-Miller, J., & Lightman, M. (1984, November). The cult clinic helps families in crisis. Social Casework: The Journal of Contemporary Social Work, 515-522.

Cults, evangelicals, and the ethics of social influence. (1985). [Special issue]. Cultic Studies Journal 2(2).

Dubrow-Eichel, S. (1989). Deprogramming: A case study. Cultic Studies Journal, 5, 177-192.

Enroth, R., & Melton, J. G. (1985). Why cults succeed where the church fails. Elgin, IL: Brethren Press.

Giambalvo, C. (1992). Exit counseling: A family intervention. Bonita Springs, FL: American Family Foundation. (См. издание на русском языке: Консультирование о выходе: Семейное воздействие. Как помогать близким, попавшим в деструктивный культ. — Нижний Новгород, 1995).

Hassan, S. (1988). Combatting cult mind control. Rochester, VT: Park Street Press.

Hassan, S. (1991). Strategic intervention therapy: A new form of exit-counseling which is better than deprogramming. Unpublished paper.

Langone, M. D. (1988). Family cult questionnaire: Guidelines for professionals. Weston, MA: American Family Foundation.

Langone, M. D. (1984). Deprogramming: An analysis of parental questionnaires. Cultic Studies Journal 1, 68-78.

Langone, M. D. (1985). Cult involvement: Suggestions for concerned parents and professionals. Cultic Studies Journal 2, 148-169.

Langone, M. D. (1990). Working with cult-affected families. Psychiatric Annals, 20,194-198.

Langone, M. D., & Martin, P. (Winter, 1993). Deprogramming, exit counseling, and ethics: Clarifying the Confusion. Christian Research Journal, 46-49.

LeBar, J. (1985). Evangelization and freedom in the Catholic Church. Cultic Studies Journal 2(2), 340-347.

Litfin, A. D. (1985). The perils of persuasive preaching. Cultic Studies Journal 2(2), 267-273.

Markowitz, A. (1989). A cult hotline and clinic. Journal of Jewish Communal Service, 66(1), 56-61.

McCloskey, M. (1985). What is evangelism. Cultic Studies Journal, 2(2), 308.

Ofshe, R., & Singer, M. T. (1986). Attacks on peripheral versus central elements of self and the impact of thought reforming techniques. Cultic Studies Journal, 3, 3-24.

Ross, J. C., & Langone, M. D. (1988). Cults: What parents should know. New York: Lyle Stuart.

Singer, M. T., Temerlin, M. K., & Langone, M. D. (1990). Psychotherapy cults. Cultic Studies Journal, 7, 101-125.

Ниже приводится список адресов некоторых организаций и учреждений США, упоминаемых в данной книге.

Организации

American Family Foundation (AFF)

Michael Langone, Ph. D. Executive Director, AFF; Editor, Cultic Studies Journal. PMB 313, P. O. Box Naples, FL ; fax, 1; e-mail, *****@***, *****@***

(Old address still active: P. O. Box 2265 Bonita Springs, FL 34133.)

Cult Information Line: 1; fax 1; *****@***org

Visit our award-winning Web Site: http://www. csj. org

Консультационные службы

Cult Clinic & Hotline Jewish Board of Family & Children's Services, 120 W. 57th Street, New York, NY 10019

Тел: (2

Cult Clinic, Jewish Family Service, 6505 Wilshire Blvd., 6th fl., Los Angeles, CA 90048

Тел: (2

Реабилитационные учреждения

Wellspring Retreat & Resource Center, Albany, OH, Dr. Paul Martin and Barbara Martin.

Тел: (6

Организации, действующие в России

Комитет по спасению молодёжи от тоталитарных сект.

Москва, контактный тел. (0

Информационно-консультативный центр свщм. Иринея, епископа Лионского.

Тел.+факс: (0, .

Адрес: Москва, Погодинская, .

Комитет защиты семьи и личности.

Санкт-Петербурга, Санкт-Петербург, ул. Блохина, д. 26.

Центр апологетических исследований.

Санкт-Петербург, а/я 790 (теологический американский протестантский центр).

БИБЛИОГРАФИЯ

Статьи и книги, перечисленные здесь, могут оказать помощь семьям и бывшим культистам, которые стремятся повысить свое понимание феномена культа. Источники, выделенные звездочкой (*), чрезвычайно рекомендуются для семей, обдумывающих обращение к консультированию о выходе. В скобках помечено, какие организации распространяют ту или иную книгу.

Книги

Churches That Abuse. Ronald Enroth, Ph. D. (Zondervan, 1992). Написана евангелическим социологом, эта книга ясно показывает через детальное исследование конкретных случаев, как религиозные группы, даже тогда, когда их доктрина кажется вполне здравой, могут наносить вред своим членам посредством манипуляционных методик принуждения и контроля. Эта книга весьма рекомендуется для семей и бывших культистов, испытавших воздействие культовых групп, базирующихся на Библии. (AFF).

* Combating Cult Mind Control. Steven Hassan. (Park Street Press, 1988.) Бывший член деструктивного культа, Хассэн дает взгляд изнутри на жизнь в культе, на злоупотребления и глубокие психологические нарушения и изменения личности, которые это может вызывать. Эта книга особенно полезна для семей и бывших культистов. (CAN)

(Прим. редактора: перевод дайджеста этой книги помещён в Приложении 1).

* Cult and Consequences: The Definitive Handbook. Rachel Andres and James R. Lane. (Commission on Cults and Missionaries of the Jewish Federation Council of Greater Los Angeles, 1988.) Около сорока авторов внесли свой вклад в это выдающееся руководство для любого интересующегося культами. Проблема культов исследуется с такого большого количества интересных углов зрения, что читатель не может не получить лучшего понимания культов после её прочтения. (AFF).

Cults in America: Programmed for Paradise. Willa Appel. (Holt, Rinehart & Winston, 1983). Эта книга помогает рассеивать мифы и путаницу, окружающие культы. Она объясняет процесс обращения и то, как поддерживается обращение (вовлечённость в культ) путём методик контроля сознания. Автор также описывает изменения, происходящие в личностях в подобной обстановке.

Cults, Sects and the New Age. Rev. James J. LeBar. (Our Sunday Visitor Press, 1989.) Для тех, кто пытается рассмотреть вопрос о перспективах культов, эту книгу, несомненно, надо прочитать. Она особенно полезна для католиков. В этой книге преподобный Джеймс ЛеБар предлагает не только полезные факты о культовых движениях, но также намечает в общих чертах замечательные предложения по работе с жертвами культов. (AFF)

* Cults: What Parents Should Know. Joan Carol Ross, Ed. D., and Michael D. Langone, Ph. D. (Carol Publishing Group, 1989.) Авторы представляют детальное исследование практически по каждому аспекту вовлечённости в культ. Это практическое руководство для помощи родителям, чьи дети оказались в деструктивных группах. (AFF)

(Прим. редактора: готовится к изданию перевод на русский язык).

* Deprogramming: A Case Study. Steve Dubrow-Eichel, Ph. D. (Специальный выпуск Cultic Studies Journal, Vol. 6, No. 2, 1989.) Основанный на докторской диссертации Дуброу-Айхеля в Пенсильванском университете, этот том подробно описывает депрограммирование последователя Харе Кришны. Хотя подход депрограммиста очень отличается от подхода консультирования о выходе, описанного в это книге, том содержит много случаев проникновения в суть процесса, через который проходят культисты, покидая свои группы. (AFF)

(Прим. редактора: готовится к изданию перевод на русский язык).

The Discipling Dilemma. Flavil R. Yeakly, Jr. (Gospel Advocate Co., 1988). Это серьезное и хорошо документированное исследование, которое анализирует апостольское движение в целом и Бостонскую Церковь Христа в частности. В ходе изучения бостонского движения автор получил возможность провести тестирование личности членов Бостонской Церкви, а также тестирование других культовых групп и ведущих вероисповеданий. Итоги этих исследований показывают нездоровые изменения личности, имеющиеся в жизни культистов.

* Influence: The New Psychology of Modern Persuasion. Robert B. Cialdini, Ph. D. (William Morrow, 1984). Используя результаты 15-летнего исследования процесса убеждения, Чалдини показывает, что любой, кто понимает, как работают естественные человеческие модели поведения, может использовать других в своих интересах. Книга содержит практические советы, как критически думать о многих повседневных ситуациях, включая культовую вербовку.

Prison or Paradise? The New Religious Cults. A. James Rudin and Marcia *****din. (Fortress Press, 1980). Эта книга подробно описывает растущий феномен культа. Авторы тщательно рассматривают историю, верования, методы вербовки и повседневную жизнь участников главных культов. Она предлагает специфические методы противостояния культам. (AFF)

Psychodynamic Perspectives on Religion, Sect and Cult. Ed. by David Halperin, M. D. (John Wright PSG Inc., 1983.) Это научная книга с главами по многим аспектам проблемы культа. Важная глава — “Роль семейной терапии в излечении симптомов, связанных с участием в культе” Арнольда Марковица, M.S.W., директора клиники по излечению от культов и “Горячей Линии” Нью-йоркского еврейского отделения службы семьи и детей. (AFF)

Smashing the Idols: A Jewish Inquiry into the Cult Phenomenon. Gary D. Eisenberg. (Jason Aronson, Inc., 1983.) В этом сборнике Еврейского книжного клуба перепечатывается широкий ряд статей по вопросам, интересующим читателей-неевреев, таким, как вопросы лечения, — а также статей по специфически еврейским вопросам. (AFF)

Thought Reform and the Psychology of Totalism. Robert Jay Lifton, M. D. (University of North Carolina Press, 1989.) Это классическое исследование переделки мышления предлагает анализ жизненного опыта пятнадцати китайских граждан и двадцати пяти граждан западных государств, которые были подвергнуты “промыванию мозгов” китайским коммунистическим правительством. Особенно интересна 2 глава, где перечислены восемь психологическим тем Лифтона, составляющих переделку мышления или программу контроля сознания. Этот критерий стал стандартом, по которому определяют, присутствует ли в группе контроль сознания.

TM and Cult Mania. M. A. Persinger, Ph. D., N. J. Carey, M. D., and L. A. Suess, H. B. A. (Christopher Publishing, 1980.) В этом глубоком исследовании утверждений Трансцендентальной Медитации (ТМ) авторы определяют психологические и социальные процедуры, используемые ТМ и другими культами, чтобы манипулировать человеческим поведением. Они включают в себя внушение, реакции на безвредные лекарства, простую релаксацию и неправильное разнесение по категориям неуловимых эмоциональных ощущений. Это полезная книга для тех, кто занят вопросами человеческого потенциала или движениями Нового века.

Unholy Devotion. Harold L. Bussell, D. Min. (Zondervan, 1983.) Эта книга исследует общие взгляды, разделяемые культистами и евангелическими христианами. Д-р Басселл презирает традиционный протестантский подход к культам — изучение еретических доктрин — и предупреждает о культовых тенденциях, которые можно найти у “вновь родившихся” церквей. Автор критикует преувеличенное внимание к субъективному религиозному опыту, обожествление разногласий для оправдания действий, высокую оценку лидеров, использующих эмоциональность, и нежелание учить молодежь мыслить критически.

Статьи

“Attacks on Peripheral versus Central Elements of Self and the Impact of Thought Reforming Techniques.” Richard Ofshe and Margaret T. Singer. (Cultic Studies Journal, Vol. 3, No. 1, 1986.) Великолепное сравнение сложных методик контроля над мозгом, используемых современными культами, и методик, используемых в программах “первого поколения, вызвавшего интерес”, таких, как методы промывания мозгов, применявшиеся к военнопленным, и программы политического перевоспитания. (AFF)

“The Cult Clinic Helps Families in Crisis.” Marsha Emmer Addis, et al. (Social Casework: The Journal of Contemporary Social Work, 1984.) Статья описывает работу клиники по излечению от культов Еврейской Службы Семьи в Лос-Анджелесе. (AFF)

“Cult Formation.” Robert Jay Lifton, M. D. (The Harvard Mental Health Letter, February 1991.) В этой статье Лифтон даёт краткий обзор восьми психологических тем, присутствие которых он обнаружил в идеологическом тоталитаризме, и серьёзных психологических проблем, которые этим вызываются. (AFF)

* “Cult Involvement: Suggestions for Concerned Parents and Professionals.” Michael D. Langone, Ph. D. (Cultic Studies Journal, Vol. 2, No. I, 1985.). Автор дает конкретные предложения по общению с членами культа и продумыванию стратегии оказания им помощи по переоценке деструктивных групп, в которых они участвуют. (AFF)

“Cults.” Edited by John Hochman, M. D. (Специальный выпуск Psychiatric Annals: The Journal of Continuing Psychiatric Education, April 1990.) Участники обсуждают феноменологию культов, их историю, нынешнюю форму и психиатрические последствия. Статьи включают: “Thought Reform Programs and-the Production of Psychiatric Casualties” by Drs. Margaret Singer and Richard Ofshe и “Working with Cult-Affected Families” by Dr. Michael Langone. (AFF)

“Family Responses to a Young Adult's Cult Membership and Return.” Lorna Goldberg, M. S.W., and William Goldberg, I. S.W. (Cultic Studies Journal, Vol. 6, No. I, 1989.). Авторы описывают различные способы, которыми родители реагируют на вовлеченность своего ребёнка в культ. Эта статья поможет родителям лучше понять свои реакции. (AFF)

“'Reject the Wicked Man'--Coercive Persuasion and Deviance Production: A Study of Conflict Management.” Jerry Paul McDonald. (Cultic Studies Journal, Vol. 5, No. 1, 1988.) Довольно сложная, но содержательная статья, написанная социологом, который провёл десять лет в качестве члена группы, опирающейся на Библию. У автора оригинальное понимание методик, применяемых для контроля над членами культа (AFF)

“The Utilization of Hypnotic Techniques in Religious Cult Conversion.” Jesse S. Miller, Ph.D. (Cultic Studies Journal, Vol. 3, No. 2, 1986.) Эта статья развеивает миф “мгновенного гипноза”, часто используемый для описания обращения в культ, и показывает в деталях применение необъявленных гипнотических трансов. Последние вызываются без формального объявления о трансе и без разрешения или информирования обращаемого человека. (AFF)

* * * * *

Текущие публикации Американского Семейного Фонда перечисляются на следующих страницах.

Избранные публикации о культах и психологическом манипулировании.

Следующие публикации можно получить в Американском Семейном Фонде.

Периодика

Cultic Studies Journal. Полугодовой научный журнал, сейчас издается девятый год. В среднем в выпуске 100 страниц. (Смотрите ниже в разделе перепечаток образцы тем статей). Единственный научный журнал, имеющий дело с культами и психологическим манипулированием.

The Cult Observer. Обзор расследований и сообщений средств массовой информации о культовых группах и психологическом манипулировании. (10 выпусков в год) Подписчики получают также Ежегодный Отчёт AFF и издание Young People and Cults (“Молодежь и культы”). The Cult Observer сделал обзор около 2000 сообщений прессы за период с 1979 г. Cult News Highlights, четырёхстраничное краткое изложение The Cult Observer, предоставляется журналистам и другим людям по их просьбе бесплатно.

Young People and Cults. Полугодовой информационный бюллетень, обеспечивающий помощь духовенству и преподавателям новостями, советами, и другими образовательными программами для юношества по профилактическому воспитанию поведения (по превентивному образованию).

Книги и специальные источники

Cults: Saying “No” Under Pressure. Видеозапись беседы Чарльтона Хестона (25 мин.) Совместное производство Ассоциации руководителей средних школ, Учебного Телевидения, Инк., и Международной Образовательной Программы по Культам, объединённой программы AFF и Сети Осведомления о Культах. Полезное учебное пособие, сфокусированное на психологическом манипулировании и на том, как ему сопротивляться.

Satanism and Occult-Related Violence: What You Should Know. Michael D. Langone, Ph.D., & Linda Blood. (199страничная книга, дающая обзор сатанизма, предлагающая советы для родителей и оказывающая помощь профессионалам

Cults: Questions and Answers. Michael D. Langone, Ph.D. (1988). Краткий обзор.

Resource List. Список организаций, психотерапевтов/психологов, духовенства, юристов и работников прокуратуры, имеющих опыт в проблеме культов.

Информационные пакеты.

В дополнение ко многим книгам и статьям, перечисленным выше, Американский Семейный Фонд и Сеть Осведомления о Культах предоставляют пакеты газетных и журнальных статей, имеющих отношение к различным группам.

Большинство пакетов содержат 50-90 страниц журнальных и газетных статей об определенной группе или по определенной теме. Включение группы не обязательно означает, что это культ или что она деструктивная, оно только значит, что о ней спрашивают.

Пакеты о группах: Ananda Marga (Ананда Марга) Bible Speaks (Говорит Библия) Church Universal and Triumphant (Церковь универсальная и торжествующая) Children of God (Дети Бога) Da Free John (Да Фри Джон) Divine Light Mission (Миссия божественного света) Eckankar (Эканкар) Est (Erhard Seminar Training; The Forum) (ЭСТ: Эрхарда Семинар-Тренинг; Форум) Hare Krishna (Харе Кришна) Healthy, Happy, Holy (3HO) (Здоровый, Счастливый, Святой; в англ. варианте — Три Эйч) Lyndon LaRouche (Линдон Ларуш) Frederick Lenz/Rama (Фредерик Ленц/Рама) Lifespring (Лайфспринг) Maranatha (Маранатха) Roy Masters (Рой Мастерс) Nichiren Soshu of America (NSA) (Ничирин Шошу Америки) Rajneesh (Раджниш, или Ошо) Scientology (Сайентология) TM (Transcendental Meditation) (ТМ — Трансцендентальная Медитация) Unification Church (Moonies) (Церковь Унификации/Мунисты) The Way International (Международный Путь) Worldwide Church of God (Всемирная церковь Бога).

Тематические пакеты:

Bible-based groups (Группы, опирающиеся на Библию)

Business and the New Age movement (Бизнес и движение Новый Век)

Child abuse in cults (Злоупотребления в отношение детей в культах)

Ethics of evangelism (Этика евангелизма)

Legal packet (Юридический пакет)

Mental health packet (Психотерапевтический пакет)

Neo-Nazi groups (Неонацистские группы)

New Age movement (Движение Новый Век) Psychotherapy cults (Культы психотерапии) Satanism (Сатанизм)

Sun Myung Moon and the Conservative movement (Сан Мьян Мун и Консервативное движение).

Сообщения

Destructive Cult Conversion: Theory, Research, and Treatment. John Clark, M. D. et al. (198стр.

Family Cult Questionaire: Guidelines for Professionals. Michael D. Langone, Ph. D. (198pp.

Deprogramming: An Analysis of Parental Questionnaires. Michael D. Langone, Ph. D. (1984). 54 pp.

New Religions and Public Policy: Research Implications for Social Scientists D. Langone, Ph. D., & John Clark, M. D. (198pp.

How Cults Affect Families. Henrietta and Curt Crampton. (1988). 4 pp.

Cracking the Riddle of the Cults: Frontiers of Freedom in an Information Age. Flo Conway & Jim Siegelman (198pp.

Business and the New Age Movement: Report of a Symposium. (1988). 4 pp.

Satanism and Satanism-Related Crime: A Resource Guide. Linda O. Blood (1989). Очень обстоятельная библиография и списки. 50 pp.

How Courts Work. Frederick Solomon, Esq. (1989). 4 pp.

Cults: What Clergy Should Know. Rev. Richard L. Dowhower. (1989). 4 pp.

Cultic Studies Bibliography. Частично аннотированный список книг и статей для исследователей. Включает полный список статей, которые появились в Cultic Studies Journal.

Репринты из Cultic Studies Journal

On Resisting Social Influence. Susan Andersen, Ph. D., & Philip Zimbardo, Ph. D.(198pp.

The Vatican Report on Cults. (198pp.

Cults Go To High School: A Theoretical and Empirical Analysis of the Initial Stage in Recruitment Process. Philip Zimbardo, Ph. D., & Cynthia Hartley, M. A. (198pp.

Brainwashing and the Moonies. Geri-Ann Galanti, Ph. D. (1984). 10 pp.

Ritualistic Abuse of Children: Dynamics and Impact. Susan J. Kelley, Ph. D. (198pp.

Cultism: A Conference for Scholars and Policymakers. Louis J. West, M. D., & Michael D Langone, Ph. D. (1986). Доклад Вингспредской (Wingspread) конференции, проведённой AFF и UCLA’s Neuropsychiatric Institute. 10 pp.

Litigation Advice from Experienced Attorneys. (1986).

Cults and the Law: A Report of the National Legal Seminar, III. (1988).

Litigating the Cult-Related Child Custody Case. Randy Frances Kandel, J. D., Ph. D. (1988).

Litigating Child Custody with Religious Cults. Ford Green, Esq. (1989).

Prosecuting an Ex-Cult Member’s Undue Influence Suit. L. Levy, J. D.

Psychotherapy Cults. M. T. Singer, Ph. D., M. Temerlin, Ph. D., & Michael D Langone, Ph. D.

Persuasive Techniques in Contemporary Cults: A Public Health Approach. L. J. West, M. D.,

Legal Analysis of Intent as a Continuum Emphasizing Social Context of Volition. Herbert Rosedale, Esq.

State of Israel Report of the Interministerial Committee Set Up to Examine Cults (“New Groups”) in Israel.

The Use of Hypnotic Techniques in Religious Conversion. Jesse Miller, Ph. D.

The Effects of Religion Cults on Western Mainstream Religions. *****din & Rabbi A. *****din.

Family Responses to a Young Adult’s Cult Membership and Return. L. Goldberg, M. S. W., and W. Goldberg, M. S. W.

Task Force Study of Ritual Crime. Virginia State Crime Comission, Michael Maddox, Esq.

Cults, Evangelicals, and the Ethics of Social Influence. Специальный выпуск. (1985).

Учебные пособия

Cults and Mind Control. 6-страничный учебный проспект для учащихся и др. Выдержки из избранных публикаций. Список статей.

Cultivating “Cult Evading”: A Teacher's Guide. Sandy Andron, Ed.D. Руководство по созданию гибкого учебного плана. (198pp.

How To Talk To People Who Are Trying To Save You. Rev. Dr Ross Miller. 4 pp.

When You're Asked About Cults. Robert C. Fellows, M. T.S. 4 pp.

Easily Fooled: New Insights and Techniques for Resisting Manipulation. Robert C. Fellows, M.T.S. Волшебник объясняет обманы повседневной жизни.

Pseudoscience Fact Sheets: Resources to Promote Critical Thinking. Издано Остинским Обществом по противодействию псевдонауке (the Austin Society to Oppose Pseudoscience) (при содействии AFF). Краткие статьи по таким вопросам, как астрология, сверхчувственное (экстрасенсорное) восприятие, спиритуализм, астральное путешествие, и по другим вопросам.

Дополнительный список книг членов Комитета AFF

The Anatomy of Illusion. Thomas W. Keiser, Ph. D., J. D., & Jacqueline L. Keiser, M. S.W. (198pp.

The History of Conversion and Contemporary Cults. Natalie Isser, Ph. D., & Lita Linzer Schwartz, Ph. D. (198pp.

Non-Profit and Charitable Solicitation in Canada: A Review of Techniques and Ethical Considerations, (198pp.

Painted Black: From Drug Killings to Heavy Metal. Carl Raschke, Ph. D. (1990). 276 pp.

Об издателе

Американский Семейный Фонд (AFF) — некоммерческая, освобождённая от налогов исследовательская и образовательная организация, основанная в 1979 г., чтобы оказывать помощь жертвам культов и их семьям посредством изучения культовых групп и манипулятивных методик убеждения и контроля. AFF проводит свои исследования в союзе со специалистами, широкой общественностью и теми, кто нуждается в помощи в связи с вовлечённостью в культ.

AFF состоит из небольшого штата профессионалов и приблизительно сотни добровольцев-специалистов, включая психиатров, психологов, воспитателей, социологов, социальных работников, врачей, юристов, духовенство, журналистов, бизнесменов, работников прокуратуры, администраторов колледжей и университетов, учёных и других, кто вкладывает свои усилия в исследования, просвещение, правовую сферу и поддержку жертв.

За дополнительной информацией обращайтесь:

American Family Foundation (AFF)

Michael Langone, Ph. D. Executive Director, AFF; Editor, Cultic Studies Journal. PMB 313, P. O. Box Naples, FL ; fax, 1; e-mail, *****@***, *****@***

(Еще действует и старый адрес: P.O. Box 2265 Bonita Springs, FL 34133.)

Cult Information Line: 1; fax 1; *****@***org

Visit our award-winning Web Site: http://www. csj. org

* Когда в этой главе описывается опыт консультантов по выходу от имени множественного числа первого лица, “мы” относится к первым четырем соавторам, которые являются консультантами по выходу.

Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах: 1 2 3 4 5