Дипломная работа на тему

«Кундалини-йога: путь эго и путь духа.

Теоретическое исследование»

Содержание

Введение

Исторический аспект: разновидности йоги и происхождение Кундалини-йоги.

Основные понятия кундалини-йоги.

Основные антропологические аспекты кундалини-йоги.

Трансперсональная психология и ее связь с древними духовными традициями.

Холотропные состояния сознания и холономная парадигма

Понятия «дух» и «духовное развитие» в интегральной психологии

Путь развития эго в интегральной психологии и его соотношение с путем разви­тия духа.

Практика Кундалини-йоги и холотропные состояния сознания

Стадии трансформации в Кундалини-йоге: путь эго и путь духа

Заключение, выводы.

Литература

Введение

Кундалини йога - это целый мир, открытый для исследования и применения в жизни. Йога – не религия, а священная традиция. Она возникла как интегральное учение и инте­гративная практика, объединяющая различные учения и направленная на устранение вну­тренних противоречий между различными практиками, с целью освобождения дополни­тельных трансформационных ресурсов. Цель человека, практикующего йогу, – соединение со Вселенной путем достижения запредельного состояния, которое называется "самадхи" или "мокша". Таким образом, йога одновременно является как средством, так и целью. Она имеет много разновидностей и форм в отношении своей методологии, но все они име­ют нечто общее, а именно — общую цель.

Кто-то считает йогу религией, другие думают, что это просто физическая практика для поддержания жизненной энергии и здоровья, некоторые полагают, что йога – это психоло­гическая система, предназначенная для развития души и её потенциала. По словам Йоги Бхаджана, все эти взгляды на йогу существуют из-за неправильного толкования самого понятия йоги. По существу, Йога – это взаимоотношения.

Слово ”йога”, как оно понимается на Западе, происходит от библейского слова “yoke” впрягать (ярмо), связывать, соединять. Слово “йога” пришло к нам из санскрита, оно об­разовано от корня слова “jugit”. Оба они означают “соединение” или “освобождение”. Йога означает союз индивидуального сознания с бесконечным сознанием. Йогом можно назвать человека, который целиком полагается на Высшее Сознание, которое есть Бог, в момент слияния в одно целое Я самого человека и бесконечного Я.

Йога – это также технология осознания. Она начинает работать с универсальными че­ловеческими затруднениями, порождаемыми умом каждого человека, не взирая на инди­видуальный уровень практики и осознанности, умом, обладающим потенциалом Беско­нечности и Креативности.

С точки зрения йоги, интеллектуальные знания не могут дать человеку поддержку и опору в жизни. Полученная информация станет реальным Знанием только тогда, когда вы получите её практическое подтверждение, получите реальный опыт и пропустите этот опыт через своё сердце. Только Знание, полученное через опыт переживания, может по­мочь и поддержать.

Наше теоретическое исследование посвящено рассмотрению кундалини-йоги как тео­рии и практики в двух аспектах: развития эго и духовного пути. Нашей задачей стало рассмотрение соотношения этих двух аспектов, для чего нами использован также метод сравнения кундалини-йоги с современными интегративными психотехнологиями, что дает более глубокую базу для теоретического исследования, так как помогает прояснить содержание ключевых понятий, а также сделать некоторые важные дополнительные выводы.

Исторический аспект: разновидности йоги и происхожде­ние Кундалини-йоги.

Йога произошла из человеческого опыта. Техники здоровой, счастливой и духовно осо­знанной жизни развивались на протяжении тысячелетий многими поколениями и цивили­зациями. Наука йоги впервые была приведена в систему и начала практиковаться в своей развёрнутой форме более 40 тысяч лет назад. Её преподавали открыто, интегрируя в по­вседневную жизнь. Работа ранних йогинов была основана на реальных наблюдениях энер­гий и воздействии различных действий, физических и ментальных, на баланс этих энергий в человеке.

Все формы йоги направляют своё внимание на пробуждение и регулирование человече­ской энергии, которая является самой сутью сознания. В период раннего развития йоги каждый ученик занимался всесторонней работой над собой. Он выполнял физические упражнения, дисциплинировал ум, анализировал и обсуждал окружающий его мир.

Йога обладала холистическим подходом, проникая в каждый уровень человеческого су­ществования. С течением времени техники йоги были разделены и потеряли свою одно­значность. Обладая различными потребностями и установками, каждый человек уделял большее внимание и больше практиковал какие-то отдельные составляющие целостной йогической системы. Некоторые предпочитали просто упражнения, не уделяя внимания мантрам, другие выполняли мантра-медитацию без контроля дыхания. Однажды такое разделение привело к конечному распознаванию 22 различных школ йоги. Из этих 22 школ[1] в настоящее время широко практикуется менее двенадцати [2].

Кундалини йога как одна из разновидностей, или школ йоги, являясь Йогой Белой Тан­тры, имеет свою отдельную историю. До того, как Йоги Бхаджан приехал на Запад в 1969 году, Кундалини йога была тайным учением, которое преподавалось лишь небольшому количеству избранных учеников. Он первым начал преподавать Кундалини Йогу публич­но с целью демократизации духовности.

Родился Харбхаджан Сингх Пури 26 августа 1929 года в селении Кот Харкарн, в той части Индии, которая в 1948 году отошла к Пакистану. Его отец был врачом и земле - дельцем. Мальчик оказался одарённым ребёнком, и его родители дали ему возможность обучаться у нескольких известных учителей йоге, медитации и теологии. Он посещал ка­толическую школу, а лето проводил в горах в местности Уттар Прадеш.

Когда ему исполнилось 8 лет, он начал свою практику йоги с просветлённым учителем Сант Хазар Сингхом, который провозгласил его Мастером Кундалини Йоги, когда ему было 16 с половиной лет. Затем он стал изучать Йогу Белой Тантры, которая заключается в том, что мужчины и женщины вместе медитируют под руководством мастера для очи­щения своего подсознательного ума. Харбхаджан Сигх Пури был хорошо известен в Ин­дии как йог и целитель; к нему часто обращались люди, которые не смогли найти помощь в других местах. Сын врача, он сочетал искусство древнего исцеления – диету и фитоте - рапию, массаж и мануальную работу – с практическим знанием современной меди­цинской науки.

В возрасте 39 лет с благословления и под покровительством своего учителя на тонком плане Гуру Рам Даса (четвертый гуру сикхов, живший в середине 16 в. н.э.) он покинул Индию и уехал в Америку, где первым начал публично преподавать Кундалини Йогу, Йогу Белой Тантры и учение о сознательной жизни. Изменив вековую традицию секрет­ности, окружавшую мощную практику Кундалини Йоги, он стал преподавать открыто. Начав преподавать в восточном культурном центре и в мебельном магазине на западе Гол­ливуда, он скоро стал как магнит. Студенты рвались на его классы. Вскоре он стал препо­давать в колледжах и университетах, включая Клермонт и UKLA, и принимая приглаше­ния преподавать в других городах.

В сложной, насыщенной духом психоделиков атмосфере 60-х он был, по сути, первым, кто смог найти контакт с молодежью. Он увидел, что за интересом к психоделикам и наркотикам находит­ся глубокое стремление постичь опыт целостной, свободной, осознанной жизни. Многие быстро поняли, что они могут получать такой опыт на его классах. В США Йоги Бхаджан применял техники Кундалини йоги для излечения от наиболее типичных для этой части мира болезней, развивая свой собственный подход к освобождению от наркозависимости, никотиновой зависимости, алкоголизма, стресса, "выгорания" и даже, так называемой, "утомляемости от смога".

Он стал инициатором и вдохновителем создания сети клиник холистического целитель­ства по всей Северной Америке, в которых сочетались старинные и современные меди­цинские техники, дававшие стойкий положительный эффект оздоровления. Его учение о здоровом питании также дало начало образованию в 1974 году сети ресторанов "Голден Темпл" ("Золотой Храм") и магазинов здорового питания. На основе его формул было со­здано большое количество разнообразных натуральных продуктов для здоровья и красо­ты. Хорошо разбираясь в экономике, он воодушевлял своих студентов начинать свой соб­ственный бизнес. Одной из первых была основана компания "Йоги Ти" (Yogi Tea), кото­рая начала производить чаи по его рецептам и которая является сейчас одной из лидирую­щих компаний по производству здоровой пищи в США и Европе. В январе 1969 года в Калифорнии Йоги Бхаджаном была основана некоммерческая организация "Здо­ровые, Счастливые, Благословенные" (ЗНО: Healthy Happy Holy Organization, www.3ho. org), которая предлагает занятия по йоге, медитации и вегетарианскую диету. 3HO служит человечеству через Кундалини Йогу, медитацию и науку гуманологию, практика и идеи которых улучшаеют физическое состояние человека и способствуют углублению духовного созна­ния. Под руководством Йоги Бхаджана, как директора духовного образо - вания, 3НО ста­ла развиваться во всём мире и выросла до 300 центров в 35 странах. В 1994 году 3НО ста­ла членом ООН как неправительственная организация со статусом консультанта в эконо­мическом и социальном отделах, представляя права женщин, защищая права человека и обеспечивая получение образования в области альтернативных систем в медицине.

Воодушевлённые и мотивированные его словами и практикой, студенты создавали му­зыку, произведения искусства и поэзию, отражающие вселенскую мудрость, которой он делился. На основе его учения было написано больше двухсот книг. Он сам написал более тридцати книг, включая "Учение Йоги Бхаджана: Сила Произнесённого Слова", "Фурман Хальса", "Прикосновение Мастера", "Ум: его проекции и многогранность".

Будучи преданным сикхом, Йоги Бхаджан возглавлял Сикхскую Дхарму в Западном полушарии. Он стал первым, кто собирал вместе лидеров различных религиозных направ­лений для того, чтобы содействовать установлению мира и взаимного понимания.

Йоги Бхаджан получил докторскую степень за исследования в области человеческих взаимоотношений.

Воплощая редкую комбинацию духовной и земной практической мудрости, Йоги Бха­джан чувствовал себя одинаково свободно и уверенно в правительственных приёмных, на сцене перед огромной аудиторией, в гостиной или сидя на траве в парке, обучая людей разных уровней. Близкий друг и советник сенаторов, конгрессменов и губернаторов, неза­висимо от политических взглядов, он продвигал духовное сознание во всех областях.

Пылкий оратор за дело Мира и объединение всех религий, Йоги Бхаджан встречался с мировыми лидерами всех конфессий, находя общий язык со всеми, включая Папу Павла VI, II и Далай Ламу.

Йоги Бхаджан дважды бывал в России: во время своего первого визита в 1989 году он встречался с Михаилом Горбачевым; во второй приезд представлял Якова Маршака (Гуру Дживан Сингха) как учителя Кундалини йоги. 6 октября 2004 года Харбхаджан Сингх Хальса Йоги Джи, известный сотням тысяч людей во всём мире как Йоги Бхаджан, поки­нул своё физическое тело

Основные понятия кундалини-йоги.

Лекции и беседы Йоги Бхаджана — наилучший источник для знакомства с ее основны­ми понятиями. Из них мы узнаем следующее.

Кундалини-йога является путем для человека, который не выходит из современного об­щества, не меняет свой образ жизни. При этом он нуждается в энергии пробуждения и преобразования автоматизмов в осознанное и гармоничное состояние. Согласно древнему учению, эта энергия называется Кундалини, она заперта в муладхаре — самой нижней из чакр.

Цель всех йогических практик – высвобождение великой космической силы, или Кун­далини Шакти, которая "лежит, свернувшись в 3,5 оборота", в Муладхара чакре. Процесс пробуждения этой силы, или праны, описан в традиционных текстах как "Полёт птицы, поднимающейся от Земли к Небесам, на привязи из золотой нити". Земля – это Муладхара чакра, небеса – Аджна чакра, птица – махапрана, а золотая нить – канал Сушумна, прохо­дящий вдоль позвоночника. Управляя праной, запасая и расширяя её в теле, можно пробу­дить спящую прана шакти. В этом и заключается основная цель йогических наук Праная­мы (увеличение количества праны в теле) и Прана видьи (познание праны).[3]

«Духовный нерв» должен пробиться через блок в муладхаре и затем, поднявшись вверх, достигнуть того положения, которое даст человеку сверхсознание в сознании. Та­ким образом, кундалини-йога есть метод, позволяющий установить непосредственную связь индивидуума с Высшим. Вот как описывает этот метод Йоги Бхаджан:

«Мы должны создать напор праны и смешать ее с апаной и, таким образом, когда две сольются вместе, вы создадите тепло в праническом центре. Этим теплом праны вы може­те создать напряжение в Кундалини или нерве души, свернутом в три с половиной витка над муладхарой («кундал» означает локон волос возлюбленного, а отнюдь не пресмыкаю­щееся или змею). Это разбудит ее, и она сможет пройти через воображаемые чакры и про­никнуть сквозь джаландхара бандха (шейный замок), последний блок в позвоночнике на пути энергии к голове».

Итак, основными в кундалини-йоги являются несколько понятий. Прана — это жизнен­ная сила атома. Апана — это очищение или сила очищения. Эти две внутренние силы, по­зитивная и негативная, управляемые Пингалой и Идой, которые являются правыми и левыми каналами относительно центрального канала Сушумны. При помощи Кундалини йоги они соединяются, и под их воздействием поднимается Кун­далини. Проходя через центральный нерв, или Сушумну, она достигает высшей чакры. Психическая сила человека активизируется. По словам Йоги Бхаджана, «теперь он может знать окружающую его реальность во всей полноте и является благословенным существом».

В Упанишадах говорится, что человек может иметь глаза, уши, все способности и части тела, но если у него нет маха - праны, то не может быть сознания. Прана имеет как косми­ческую, так и макрокосмическую природу, и является основой любой жизни. Махапрана (великая прана) – это космическая, универсальная, всеохватывающая энергия, из которой мы извлекаем вещество посредством дыхания. Различные праны (праны вайю: прана, апа­на, самана, удана и вьяна) в теле составляют часть этой махапраны и отдельны от неё[4].

Космическое проявление праны или махапраны в индивидуальном теле представлено Кундалини. В Кундалини Шакти заключён весь космический опыт от творения до распа­да. Поэтому её называют ещё Атма Шакти, или универсальной энергией. Во всех живых существах божественное сознание сначала преобразуется в прану или энергию. А посколь­ку Кундалини служит её хранилищем её также называют Прана Шакти.

Кундалини – энергия присущая материи муладхара чакры (1-ая, нижняя чакра), дрем­лющего центра, располагающегося у мужчин в промежности, а у женщин – в шейке мат­ки. Когда высвобождается полный потенциал Кундалини, то энергия поднимается вверх через центральную нервную систему в физическом теле, или по каналу Сушумна в прани­ческом теле.

Далее метод кундалини йоги описывается следующим образом:

«После того, как вы глубоко вдыхаете прану (до пупочного центра) и втягиваете апану посредством корневого замка (вверх до пупочного центра), они смешиваются в пупочном центре, известном как набхи чакра, на четвертом позвонке. По мере пробуждения Кунда­лини ощущается жар, и этот жар является нитью накаливания Сушумны или центрального спинного канала, подожженной слиянием праны и апаны. Под набхи чакрой энергия вы­ходит из пупка и идет в ректум или нижний центр. А затем она поднимается. Это называ­ется резервными каналами и относится к астральному телу.

Праническая энергия не есть что-то мистическое. Это очень практическая вещь. Хотя само по себе дыхание соединяет человека с Богом. Йоги Бхаджан говорит: «мы не можем дышать по нашей собственной воле. Не мы дышим, а Господь, пребывающий внутри нас. Иначе никакого дыхания нет».

Энергия дыхания — это жизнь атома. В йоге есть метод, с помощью которого вдыхает­ся праническая энергия и пробуждается пранический центр. Пранический центр передает ее праническому нерву, который, в свою очередь, доставляет ее к мышцам, заведующим ритмом сердца и ритмом движений диафрагмы (они имеют форму буквы "U"). Эти мыш­цы отвечают за весь этот поток жизненной энергии, который течет через человека и в обычном случае находится вне его контроля. Йоги создают резервуары пранической энер­гии с помощью некоторых упражнений, и, таким образом, знают как контролировать пра­ническую энергию, прана-вайю и поток жизни.

Вторая сила — это апана, сила очищения, связанная с Муладхара-чакрой. Йоги заставляют энергию циркулировать, направляя эту цир­куляцию по позвоночному столбу и пробивая преграду, стоящую перед Кундалини.

Рассказывая о силе очищения, Йоги Бхаджан также делает акцент на том, что это не яв­ляется мистикой, что это «очень просто и практично».

Имеется еще шесть чакр, через которые должна подняться Кундалини, и это происхо­дит в один раз. Если вам удалось поднять ее — дело сделано. Самое трудное удержать ее, держать каналы чистыми и проницаемыми. Путь от ректума до голосовых связок называ­ется серебряным шнуром, от шеи до макушки головы идет проход, от третьего глаза до шишковидной железы проходит золотой шнур. Позвоночник — это лестница энергий:

1. Муладхара испускает апану, или очищающую энергию к пупку или четвертому позвонку, местонахождению Кундалини.

2. Диафрагмальный замок переносит энергию к шее.

3.Шейный замок переносит ее вверх по остальной части пути.

Шишковидная железа, или местонахождение души, не работает, пока десятые врата (макушка головы) запечатаны. Но если шишковидная железа под воздействием жара Кун­далини начинает выделять свой секрет, то гипофиз начинает работать как радар, удержи­вая ваш ум от негативного».

Итак, Кундалини - нерв души, и ее нужно пробудить. Это и является целью кундалини-йоги.

Йоги Бхаджан делает особый акцент на том, что все термины используются только для того, чтобы можно было осуществить процесс пробуждения души. Но «в практиче­ской жизни все эти чакры — не более, чем плод воображения».

Когда цель достигнута, - то есть, когда пробудилась Кундалини, и пробудилась душа, по словам Йоги Бхаджана, «большего вы уже не можете пожелать»: «За рулем этой ма­шины (вашего тела) будет душа, а не негативное эго, и в конце концов вы найдете Бога в самом себе».

Основные антропологические аспекты кундалини-йоги.

Кундалини-йога использует определенную антропологию, или учение о человеке. (hu­manology). "Нu" означает луч или излучение, "Man" — "ум", таким образом "Human" означа­ет "излучение ума". Учение о человеке (humanology) — это прикладная психоло­гия человека, которая предлагает практические жизненные ре­комендации для всего спек­тра человеческих энергий и возможностей — физических, умствен­ных и духовных.

Основой антропологии является представление об энергетической природе человека. Считается, что человеческие существа сконструированы таким образом, что в них есть механизмы, которые позволяют быть вовлеченными в процесс изменения, как сознатель­но, за счет наших направленных усилий, так и подсознательно, благодаря структуре и по­току жизни и ума. Изменение является непрерывным и постоянным. Когда мы не дви­жемся и не изменяемся, мы мертвы или умираем. Человек может сознательно управлять или изменять схему дыхания, создавая изменение в нашем физическом и ментальном со­стояниях. И наоборот, наше эмоцио­нальное состояние подсознательно влияет на наше дыхание.

В учении о человеке (humanology) считается, что ум рождает около тысячи мыслей в мгновение ока. Мы не всегда обрабатываем все эти мысли и сопровождающие их им­пульсы и чувства. Те мысли, которые не были обработаны, сохраняются или задержива­ются в подсознании. Однако буфер подсознания ограничен и может быть переполнен. Тогда мысли и чувства попадают в бессознательное. Когда они попадают в бессознатель­ное, мы теряем контроль над характером и временем проявления реакций на эти мысли. Это проявление усиливается во время быстрых или интенсивных изменений, например при стрессе. Медитативные техники йоги являются существенными и эффективными методами для поддержания подсоз­нания чистым и готовым выстоять при изменениях и стрессе.

В антропологии йоги существует представление о циклах развития, которые застав­ляют человека пересмат­ривать свою жизнь, свой ум и сознание. Эти циклы, подобные приливам энергии, управляют равновесием между осоз­нанностью, прикладным умом и физическим строением. Их естест­венное соотношение может быть нарушено экстремаль­ными факторами, свя­занными с окружающей средой, психологией или здоровьем.

Восемнадцатилетний цикл жизни — это цикл пересмотра физического здоровья и жиз­нестойкости, а также всего качества жизни. Цикл ума составляет 11 лет, когда он заверша­ется, проис­ходит пересмотр работы прикладного ума и средств совершения действий. Цикл сознания со­ставляет 7 лет, за это время происходит пересмотр основного уровня и стиля сознания. В уче­нии о человеке (humanology) представление об этих циклах являет­ся частью метода развития человеческой зрелости.

Антропология йоги различает первоначальное энергетическое устройство мужчины и женщины, сосредотачивается на описании их развития и соотношения в процессе их спе­цифического раскрытия высшей — духовной — природы. Например, считается, что у мужчины есть одна возможность для освобождения себя от своей судьбы и выполнения сво­его предназначения: стать одним целым со вселенским сознанием. Тогда как для женщины есть четыре возможности освобождения от своей судьбы и достижения своего предна­значения:

•стать одним целым со вселенским сознанием,

•дать рождение святому, герою или дарителю,

•служить своему мужу,

•служить своему духовному учителю.

Три дополнительные возможности, которых не имеет мужчина, сфокусированы на служении. Женщина может служить, при этом ее сознание может не быть полностью связано с вселен­ским сознанием, поскольку она имеет материнское качество взращивать ребенка. Мужчина много работал, будучи мальчиком, чтобы установить свою идентич­ность, поэтому ему труднее служить и отказаться от своей выстроенной идентичности.

Различие женской и мужской энергии может быть как источником конфликта, так и источником целостной гармонии на разных уровнях: от уровня конкретной семьи до уровня определенной части социума и всего мира.

В соответствии со своими представлениями о человеке, кундалини-йога направлена на развитие возможностей, гармонизации и совершенствование энергетической структуры человека. Это достигается в практике йоги.

Антропология йоги имеет также представление о духовной природе человека. Вот, например, как описывается мужчина, реализовавший свою духовную природу:

«Мужчина, который хочет развить свои возможности, работает над своим нимбом. Нимб (аг-cline) отражает взаимодействие тонкого тела и пранического тела, и, следовательно, совмеще­ние жизненной силы и предназначения. Если это тело сильное, мужчина чувствует, что его идентич­ность находится в гармонии со вселенной. У него очень хорошая интуиция и он притя­гивает воз­можности, которые он может успешно развивать. Он может поглощать проблемы каждодневной жизни и сильное давление своей работы или профессии, поддерживая при этом уровень своего высшего сознания.

Если нимб слаб, мужчина считает, что его идентичностью является эго. Он часто занимает по­зицию защиты, управления другими, он не уверен в себе.

Нимб (arcline) является его "универсальной защитой" или системой безопасности. Поскольку тело нимба имеет прямую связь с позитивным, негативным и нейтральным умом, следует практи­ковать все медитации, которые увеличивают его сияние, активи­рующие гипофиз, уравновешиваю­щие полушария головного мозга и укрепляющие нервную систему также являют­ся полезными. Все Вахэ Гуру медитации укрепляют это тело и его связь с гипофизом. Поза лучни­ка, которая восстанавливает нервную систему, увеличивает выносли­вость и усиливает проек­цию, также рекомендуется для усиления сияния нимба. Это тело отра­жает взаимодействие тонко­го и пранического тела, того, как совмещаются жизненная сила и предназначение».

Таким образом, духовность в парадигме кундалини-йоги есть специфическая энергети­ческая структура человека, которая достигается путем развития в специфической медита­ции.

Итак, антропология кундалини-йоги базируется на энергетических представлениях о человеке, энергийных особенностях каждого пола, взаимоотношений между людьми, подразумевающих возможность самосовершенствования вплоть до раскрытия духовной природы человека.

Трансперсональная психология и её связь с древними духовными традициями.

Термин "трансперсональная психология" имеет латинские и греческие корни. Грече­ское слово "психология" состоит из двух слов - "psyche", что означает душа, дух, дыхание и "logos", т. е. слово, рассуждение. Выходит, что первичное значение слова "психология" следующее: "слово души" или "слово духа". Слово "трансперсональная" происходит от ла­тинских "trans" и "persona", т. е. "сквозь", "через" и "маска". Таким образом, изначально "трансперсональная психология" подразумевает "слово души сквозь и по ту сторону мас­ки".

Целью трансперсональной психологии является расширение существующего психоло­гического знания путем привнесения новых точек зрения. За счет этого человек открывает для себя пути, ведущие к внутренним источникам мудрости.

Трансперсональная психология начала оформляться как самостоятель­ная область ис­следований в конце 60-х годов в США. Основателями этого направления выступили ши­роко известные психологи, психо­терапевты и мыслители: А. Маслоу, С. Гроф, А. Уотс, Э. Сьютич, М. Мерфи, С. Криппнер и др. Трансперсональная психология имеет глубокие корни в истории культуры и религии, в мировых духовных практиках, которые научно об­основаны в классической и современ­ной психологии. Лидерами современной трансперсо­нальной психо­логии являются С. Гроф, К. Уилбер, Ч. Тарт, А. Минделл, С. Крипп­нер и другие, каждый из которых развивает свое направление исследований, методы и школу. В настоящее время трансперсональная психология активно влияет на общегуманитарную парадигму, особенно через интегральный подход Кена Уилбера.

Трансперсональная психология занимается исследованием предельных способностей и возможностей человека, она изучает сознание в широком спектре его проявлений: множе­ственность состояний сознания, ду­ховный кризис, околосмертные переживания, развитие интуиции, творчества, высшие состояния сознания, личностные ресурсы, парапсихологи­ческие феномены. Она опирается на целостное видение человека в перспективе его духов­ного роста, классическую и неклас­сическую философскую антропологию, мировые духов­ные тради­ции, а также разнообразные способы самопознания и психотерапии, такие, как медитация, холотропное дыхание, телесно-ориентированная психотерапия, многие другие техники исследования измененных состояний сознания, которые можно объединить под единым названием — интенсивные интегративные психотехнологии (ИИПТ).

Прикладное значение трансперсональной психологии состоит в том, что она предлагает новый взгляд на психическое здоровье и патологию, обеспечивая интегративный, много­аспектный подход к человеку. Трансперсональные (надличностные) переживания облада­ют особо мощными целительными возможностями, имеют огромное значение для творче­ства, эстетического и этического развития. Трансперсональный опыт - это "перешагива­ние" семантических полей сознания, за границами которых отсутствует система знаков, описывающих переживание человека. Именно в этот момент человек поднимается в своем восприятии над заложенными в него "призмами", через которые он видел этот иллюзор­ный мир.

Богатый спектр трансперсонального опыта включает также внетелесные переживания, во время которых развоплощенное сознание сохраняет способность оптического восприя­тия и может с различных позиций в точности наблюдать со­бытия, происходящие как в не­посредственной близости, так и в от­даленных местах.

Возможны глубокие психологические прозрения, проливающие свет на нашу личную историю, на бессознательные силы, которые движут нами, на наши эмоциональные за­труднения и межличност­ные проблемы. Большинство этих интереснейших прозрений, ко­торые открываются в расширенных (или холотропных) состояниях, сосредоточено вокруг философских, метафизических и духовных проблем. В расширенных состояниях сознания можно пережить необычайные открове­ния, затрагивающие различные аспекты природы и космоса и на­много превосходящие нашу образовательную и интеллектуальную подготов­ку.

Важнейшим источником развития трансперсональной психологии является опыт мировых духовно-религиозных традиций, внеконфессиональных древних и современных экстати­ческих и трансцендентных психотехнологий. Согласно современному определению, трансперсональная психология является всеобъемлющей моделью развития сознания, свя­зывающей психологические и духовные дисциплины. В этом смысле йога в целом и Кун­далини-йога в частности представляет собой один из важных источников для развития трансперсональной психологии, с одной стороны. С другой стороны, многое в традиции Кундалини-йоги становится доступным современному человеку благодаря трансперсо­нальной психологии; практику Кундалини-йоги можно рассматривать как одну из интен­сивных интегративных психотехнологий.

Холотропные состояния сознания и холономная парадигма.

Термин «холотропный» означает «движение в сторону целостности», или «ориентация на целостность» (от греч. Holos - «целое» и trepein - «двигаться в направлении чего-либо»). Холотропные состояния сознания позволяют нам повернуть вектор нашего разви­тия в сторону нашей целостности и гармоничности для того, чтобы воссоединиться с тем, чем мы по-настоящему являемся. Термин указывает на то, что, находясь в обычном состоя­нии созна­ния, мы не целостны, а раздроблены и отождествляемся лишь с не­большим фрагментом того, что мы есть в действительности.

В трансперсональной психологии существует различение двух модусов сознания.

Хилотропный модус (хилотропные состояния) сознания - нормальный повседневный опыт общепринятой реальности. В хилотропном модусе сознания мы переживаем лишь ограниченный и особый сегмент феноменального мира или общепринятой реальности, следуя от одного момента к другому. Природа и объем этого эмпирического фрагмента совершенно однозначно определены нашими пространственными и временными коорди­натами в феноменальном мире, анатомическими и физиологическими ограничениями на­ших органов чувств и физическими характеристиками среды.

Холотропный модус (хилотропные состояния) сознания - сознание, стремящееся к це­лостности или всеобщности существования. В холотропном модусе сознания можно полу­чить доступ не только к собственной биологической, психологической, социальной, расо­вой и духовной истории, не только к прошлому, настоящему и будущему всего феноме­нального мира, но также и ко многим другим уровням и областям реальности, описанным в различных мистических традициях мира, которые, по-видимому, принимают комплекс­ную, многослойную и иерархическую модель реальности, включающей как феноменаль­ный, так и трансперсональный аспекты существования.

Опыт нахождения в измененных состояниях сознания (ИСС) ­- трансперсональный опыт - точно отражает ма­териальный мир и возникает в том же самом континууме, тесно переплетаясь с другими видами опыта, содержание которого не согласуется с мировоззре­нием, господствующим в западной цивилизации. Эти переживания могут ассоциироваться с точной информацией о фольклоре, рели­гиозном символизме и мифической структуре различных культур мира, с которыми индивид не был знаком и которыми не интересовал­ся до трансперсонального опыта. Наиболее общие и обычные переживания этого типа включают в себя отождествление с космическим созна­нием, Вселенским Разумом или с Пустотой. В трансперсональном опыте можно получить точную ин­формацию о ранее неизвестных аспектах Вселенной, что само по себе требует фундаментального пересмотра наших по­нятий о природе реальности, о взаимоотношении сознания и мате­рии.

Холотропные состояния характеризуются особыми трансформа­циями сознания, связан­ными с изменениями во всех сферах вос­приятия, с сильными и зачастую необычными эмоциями, а также с глубокими переменами в мыслительных процессах. Нередко они со­провождаются множеством сильных психосоматических проявлений и неординарным по­ведением. В сознании происходят чрез­вычайно глубокие качественные изменения, но в отличие от бредо­вых состояний в нем не наблюдается грубых нарушений. В холотропных состояниях мы переживаем вторжение других измерений бытия, которые могут быть очень интенсивными и даже ошелом­ляющими. Но при этом мы все же не теряем про­странственно-вре­менной ориентации и отчасти остаемся в контакте с повседневной реаль­ностью, то есть мы одновременно присутствуем в двух разных реальностях.

Важным и характерным аспектом холотропных состояний являются необычные изме­нения в чувственном восприятии. При сенсорных перегрузках в ИСС в холотропном про­цессе человек одновременно получает интенсивную информацию по всем каналам вос­приятия. Метафорически можно сказать, что в процессе синэстезии все органы чувств че­ловека превращаются в один орган чувств Бога – “чувствилище”, который воспринимает целостную информацию о мире.

Холотропные состояния оказывают воздействие на процессы мышления. Интеллект не получает повреждений, но работа его весьма отличается от обычного функцио­нального режима. В таких состояниях мы не можем поло­житься на свои суждения по обычным практическим вопросам, на нас может буквально обрушиться поток удивительной новой информации, касающейся великого множества других моментов. Возможны глубокие психологические прозрения, проливающие свет на нашу личную историю, на бессозна­тельные силы, которые движут нами, на наши эмоциональные затруднения и межличност­ные проблемы. Мы можем также испытать необычайные открове­ния, затрагивающие раз­личные аспекты природы и космоса и на­много превосходящие нашу образовательную и интеллектуальную подготовку. Большинство этих интереснейших прозрений, которые открываются в холотропных состояниях, сосредоточено вокруг философских, метафизи­ческих и духовных проблем.

С точки зрения интеграции опыта холотропных состояний сознания чрезвычайно важ­ным моментом становится возможность передачи полученного опыта, «выведение его на­ружу», из внутрипсихического пространства в зону межличностного общения. Возникает задача - описать опыт переживания возникшей на доступных языках сознания.

Привычный язык словесного общения оказывается мало пригоден для этой задачи. Поэтому в интегративных психотехнологиях рассматриваются и используются для работы специальные языки и модели, а именно: языки ощущений, эмоций и чувств, образов, сим­волов, знаков, объединяемых названием «языки переживаний».

В случае описания переживаний в холотропных состояниях сознания, необходимо что­бы язык описания вызывал у человека, не имеющего трансперсонального опыта, не только логическое понимание, но и максимально возможную гамму переживаний в контексте описываемого опыта. Это возможно при глубокой метафоричности языка.

Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах: 1 2 3