Клетки мозга активизируются всплеском энергии, который наблюдается при оргаз­ме. Но эти короткие энергетические всплески не способны надолго активизировать дрем­лющие клетки. Энергии, возникающей при оргазме, недостаточно, чтобы обеспечить дли­тельную работу мозговых структур, поскольку подъём энергии в этом случае очень непро­должителен и она вскоре рассеивается.

Исследования Эггетсбергера показали эффективность специального комплекса упраж­нений для тазовых мышц, аналогичных существующим в Кундалини-йоге; ему удалось показать, что при этом действительно активизируются более высшие уровни мозга, акти­визируется работа правого полушария, развивается интуиция.

С точки зрения вечной философии различные состояния сознания предоставляют со­бою виды доступа к грубому эго, тонкой душе и каузальному духу. В кундалини-йоге этот путь происходит при непосредственном руководстве наставника — мастера. Вот как гово­рил об этом пути и его особенностях Йоги Бхаджан: «Существует много разных видов йоги. То, к чему относится Кундалини йога, это йога осознания. Человек учится знать весь свой потенциал. Все известное имеет неизвестный потенциал, и твое право научиться знать его. Почему же ты не знаешь этого? Потому что у тебя нет метода. Этот метод был оставлен нам великими учителями, и находится в нашем распоряжении. Кундалини – это энергия, пробуждающая и связывающая между собой систему желез и нервную систему так, что весь мозг начинает принимать и обрабатывать информацию; энергия, полностью проясняющая связь причин и следствий. Человек становится полностью просветленным. Поэтому мы и называем это йогой осознания. Это творческий потенциал в человеке. Как все реки, в конце концов, впадают в океан, так и любая йога ведет к поднятию Кундалини. В чем же различие? На достижение этой цели с помощью хатха-йоги требуется около 22 лет (12 лет хатха-йоги плюс 6 лет раджа-йоги плюс 3 года мантра-йоги плюс 1 год лайя-йоги) даже при совершенной практике... Это долгий метод. Поэтому различия здесь толь­ко во времени, цель же – одна и та же». В ходе практики Кундалини-йоги под руко­водством мастера человек поднимается на более высокие ступени сознания.

Таким образом, доказано, что в ходе практики кундалини-йоги возникают состояния сознания, которые в соответствии с холистической парадигмой вполне могут быть определены как холотропные состояния сознания.

Стадии трансформации в Кундалини-йоге: путь эго и путь духа.

В Кундалини-йоге существует представление об определенных этапах развития. В на­чале путешествия карта или описание пути дает представление о трудностях и препятстви­ях, которые могут встретиться впереди. Лучшие из этих карт пока­жут, когда и как го­товить себя к различным этапам путешествия.

Опытный путешественник знает, что все эти карты, какими бы подробными и точными они ни были, совсем не то же самое, что и территория которую они описывают. Насыщен­ные чувст­венные, эстетические, личные и социальные измерения реального опыта не могут быть в пол­ной мере отражены в символическом описании или в двух или даже трех мерной схеме. Только опыт может дать вам представление о реальности. Карта— это лишь поверх­ность, никакое описание не может вместить в себя всего разнообразия возможных путей личностного роста. Даже карта психологической, эмоциональной или духовной террито­рии — всего лишь абстракция. Изучение, обсуждение достоинств или недостатков такой карты неспособно изменить человека. Только реальный опыт и преодоление препятствий на пути открывает возможности для трансформации и творчества. И все же карта, описание пути служит существен­ным звеном, открывающим дверь к более глубокому знанию и опыту. Для того чтобы провести ум через различные стадии обучения к мастерству, необходимо знание и особые навыки. Необходимо иметь четкое представление об основных этапах, ко­торые предстоит пройти от со­стояния начинающего к уровню Мастера.

Многие великие люди достигали Мастерства в искусстве совершенствования своего "я" и оставили нам множест­во карт, техник, писаний и инструкций, чтобы помочь нам завер­шить путешествие и избежать возможных ошибок и опасностей. Общей чертой этих описа­ний служит разделение пути ду­ховного роста на этапы. Необходимо пройти через все ста­дии последовательно.

Поскольку карта, которая нам нужна, описывает приобретение и интеграцию опыта, мы можем построить ее на основании изучения путей развития в любой области знаний. Все описания пути у разных народов, культур, древние и современные будут обладать одинако­вой структурой стадий развития и шагов. Мастера боевых искусств, музы­ки, науки или духа, все они должны были достичь мастерства в совершенствовании своей приро­ды. Однако для духовных дисциплин объектом исследования и служит именно эта природа.

Существует пять универсальных стадий в процессе обучения и развития. В духовном из­мерении эти стадии были записаны сикхскими Гуру, в последствии эта схема была разработа­на Йоги Бхаджаном. Это сарам пад, карам пад, шакти пад, сахедж пад и сат пад (слово "пад" означает "ступень" или "шаг"). Если рассмотреть эти ступени в терминах описывающих личность практикующего, это будут ступени начинающего, ученика, практика, эксперта и, наконец, мастера. Природа опыта, а также учения и задачи полезные для учеников, находя­щихся на разных стадиях развития — раз­личаются друг от друга.

САРАМ ПАД, СТАДИЯ НАЧИНАЮЩЕГО

Первым этапом на пути является состояние начинающего. Вы впервые сталкиваетесь с объек­том исследования или задачей. На этом этапе у вас нет никакого опыта, или он неве­лик. Нет воспоминаний о прошлых неудачах или успехах. Вы могли слышать или читать что-то об этом, но вы никогда раньше не встречались с подобной ситуацией.

Есть три типа мотивации, приводящей человека к шагу сарам пад: необходимость, воз­можность и призвание. Когда наша жизнь наполнена проблемами, болью, разочарованиями и неудачами, мы начинаем искать какой-то новый путь. Мы решаем рискнуть и начать что-то новое, потому, что у нас другого выхода. Все старые способы кажутся недостаточными, нам нужно что-то другое. Затем находится человек, который знакомит вас с новым мето­дом, или вы можете прочитать о нем в книге, или вы внезапно сами видите новый выход из ситуации.

Другая мотивация возникает из возможности. Вы узнаете о своем друге или коллеге, который получает большое удовольствие от какой-то незнакомой вам деятельности или за­нятий. Вы хо­тите узнать как можно достичь такого же приятного состояния. Вы получаете примеры упраж­нений, видов пищи или способов мышления и находите их приятными. За­тем вы, стремясь уве­личить наслаждение, начинаете искать что-то подобное. В поисках большего удовлетворения и наслаждения, вы становитесь начинающим на том или ином пути.

Третий вид мотивации основан на интуиции и исходит из творческой сущности человека. Это происходит независимо от наслаждения или боли, богатства или бедности, почета или презрения. Это происходит, когда вы чувствуете "зов". Это не просто желание, которое исхо­дит из некой час­ти вашей личности, которую вы до сих пор игнорировали. Зов приходит из полноты вашей лично­сти. Когда вы действуете под влиянием такого зова, вы чувствуете, что выполняете свое предна­значение. Вы делаете выбор и ваша воля при этом свободна, но чувствуете, что никогда не выбрали бы чего-то другого. Это — ощущение творческого про­явления чего-то, что может быть связано с истинным "я" и истинной целью. Это действие из любви, а не из страха или страсти. Вы двигаетесь вперед независимо от того, встречались ли вы уже с чем-то похожим или нет.

Независимо от мотивации, которая приводит человека к первому этапу, все начинающие нахо­дятся в одинаковой ситуации с одними и теми же задачами и проблемами. Начинаю­щий не знает, на что обращать внимание.

Первые инструкции для начинающего основаны на вещах, которые находятся на поверхности и легко усваи­ваются. Это позволяет концентрировать внимание и продолжать процесс. Задача для нович­ка — это понимать правила и следовать. У него еще нет полного восприятия цели, которую нужно достичь, ведь для этого необходим личный опыт. Личные ка­чества, которые следует развивать начинаю­щему — это дисциплина, послушание и мотивация.

Ученики, которые легко находят сходные черты, следуют правилам и стараются подчинить им свое поведение, легко продвигаются на этой стадии развития. Полные энтузиазма, следую­щие правилам, те, кто не задает преждевременных вопросов о более продвинутых стадиях, которые еще сложны для их понимания, — такие люди считаются превосходными начинаю­щими учениками.

На духовном пути правила помогают понять различие между эго и истинным "я". Так ученик развивает в себе привычки, которые выбирают волю "я".

КАРАМ ПАД: СТАДИЯ ПОДМАСТЕРЬЯ

Вторая стадия развития — это состояние ученика или подмастерья. На этом этапе на первый план выходят действия, практика во множестве конкретных ситуаций. Слово "ка­рам" означает "действие", "достижение цели". Ученик должен достигать своих целей в разных обстоятельствах. Он сталкивается с исключениями и тонкостями, которые не мог­ли быть учтены в формулах, пригодных для первой стадии. Поэтому на этом этапе необхо­дима постоянная обратная связь между учениками и более подготовленным учителем, а также внут­ри группы учеников, выполняющих сходные задачи.

Основными задачами карам пада являются обогащение чувственного опыта в различных ситуациях, новое определение природы стоящих перед учеником задач и ожиданий относи­тельно них, а также развитие способности концентрироваться в сложных ситуациях.

Расширение опыта дает множество новых впечатлений. Обогащение чувственного вос­приятия служит центральной темой этой стадии. Большую помощь в прохождении этого шага могут оказать техники, развивающие открытость чувственного восприятия.

Обычно человек предпочитает использовать какую-либо одну систему восприятия (например, зрительную). Это зависит от привычек, тренировки и темперамента человека. Однако ему может понадобиться расширить приток информации засчет других систем восприятия. Развитие подобной гибкости в восприятии является сущест­венным для про­хождения этого этапа обучения.

Другим важным навыком, приобретаемым на этой стадии, является способность концен­трировать внимание на фоне растущего притока информации. Этому служит получение опыта в раз­нообразных ситуациях. Способность замечать сходства, не упуская из виду исключения из обычных правил, — такой стиль мышления позволяет легко продвигаться на этом этапе обуче­ния. Следует научиться в каждой новой ситуации видеть отличия от ис­ходных правил и фор­мулировки задачи и концентрировать внимание на том, чему можно научиться в этой ситуации.

Хороший ученик должен развить на этой стадии то, что Йоги Бхаджан назвал "подсозна­тельной внимательностью к небольшим отличиям настоящей ситуации ото всех предыду­щих". Эта дополнительная энергия внимания позволяет ученику усилить концентрацию и ускорить обучение. Со временем накопление подобного опыта позволяет ему справлять­ся со все более слож­ными ситуациями и разнообразными задачами.

В йоге ученик успешно продвигается на этой стадии, если его практика регулярна. Йо­гическая садхана, упражнения и медитации должны выполняться день за днем, независимо от колебаний настроения, меняющейся жизненной ситуации. Это развивает способность ви­деть перспективу на фоне меняющихся обстоятельств. На этом этапе ученик развивает в себе выносливость и гибкость.

Для подготовки к следующему этапу обучения опыт, полученный на этой стадии должен быть как можно бо­лее разнообразным.

ШАКТИ ПАД: СТАДИЯ ПРАКТИКА

Третья стадия развития, стадия, когда человек становится практиком, является критиче­ским периодом во всем процессе обучения. Эта стадия наиболее трудна. Это время транс­формации и выбора, от которого зависит сможет ли ученик продвигаться дальше по пути к мастерству, ос­танется на уровне подмастерья или вообще покинет путь. На этом этапе происходит либо трансформация, либо остановка развития. В духовных дисциплинах шак­ти пад связывают с испытанием силы. К этому моменту ученик обладает большим опытом. Он знает смысл следования правилам, накопил запас сознательных и бессознательных способ­ностей и привычек, и перед ним разворачиваются огромные возможности для выбора. Те­перь практик должен выбрать цель, прояснить свою мотивацию и сознательно принять систему ценностей. Практику также нужно развить в себе способность делать выбор в соответ­ствии с иерархией ценностей. Он должен уметь выделять приоритетные направления рабо­ты и решения и понимать, какие из них существенны для достижения цели, а какие — нет. Нужно научиться брать на себя от­ветственность за выбор пути, принимая все его качества.

На предыдущей стадии развития выбор конкретного маршрута осуществлялся руково­дителем, теперь вы сами должны выбрать свой путь. Вы понимаете, что в каждой конкрет­ной ситуации существуют свои правила. На стадии практика вы должны сами сформулиро­вать правила, со­гласно которым выбирается тот или иной набор правил в зависимости от ситуации. Эта стадия подобна подростковому периоду в развитии личности.

Начинающий во всех отно­шениях похож на новорожденного, подмастерье— на ре­бенка. Практик подобен подростку, который готов идти на риск и действовать по-новому. Это созидательное и опасное состояние. Также как и подросток хочет использовать силу выбора, принятия решения, не принимая в расчет опасностей, вытекающих из ответ­ственности за последствия этого выбора, практик стремится принимать решения без при­нятия на себя каких-либо обязательств. Практик, овладе­вающий процессом принятия обя­зательств, учащийся преодолевать сомнения и различать ис­тинные ценности, с успехом проходит через эту стадию развития.

Это проверка силы, которая происходит на стадии шакти пад. Мышление практика должно развиться та­ким образом, чтобы он мог воспринимать и оценивать все возможные варианты развития ситуации, исходя из всей доступной информации. Неверные действия, совершаемые из-за недостатка осознанности или узости взглядов, становятся фатальной ошибкой. Практик терпит поражение, если выбира­ет ценности или цели, которые кажутся ему наиболее при­влекательными или интересными, вместо того, чтобы следовать тому, что послужило бы осуществлению задачи или цели, ради которых он начал весь процесс самосовершенство­вания.

Принятие таких решений — часто пугающий и болезненный процесс. Неопределен­ность по­следствий часто наполняет практика сомнениями. Это опасный и экзистенциаль­ный момент.

Главным препятствием на этой стадии развития служит эго и привязанности.

Одной из основных задач этой стадии служит преодоление сомнений. Действие, за кото­рым стоя­ли бы все части вашей личности, вашего ума. Это требует принятия определенных обязательств. Это требует вовлеченности в смысле ощущения ответственности за свой вы­бор и все результаты этого выбора, какими бы они ни были. Успехи и неудачи приобретают новое значение и влекут за собой определенные последствия. Каждое действие, посколь­ку теперь оно на сто процентов ваше, приобретает гораз­до большее значение.

В духовных дисциплинах эта стадия подобна прыжку в неизвестность, где единственной опо­рой служит вера. Это момент, когда вы выбираете свои желания и привязанности или же выс­шие ценности, принятые на пути или в учении которому вы следуете. До этого пункта ученик не сталкивается с проблемой выбора. Новичок следует правилам, подма­стерье накапливает разнообразный опыт. Практик уже обладает практически всеми навы­ками, необходимыми для выполнения большинства задач в своей области. Теперь он дол­жен выбрать, куда приложить свои умения и ради какой цели.

В учении йоги это время, когда многие ученики оставляют путь. Некоторые делают так потому, что чувствуют, что во всех их предыдущих усилиях они отвергали или недооценива­ли некоторые части своей личности. У других развивается «духовное эго», и они впадают в самообман, думая, что уже достигли цели, несмотря на то, что учителя и учение предо­стерегают от подобной ошибки. Другие отходят от пути постепенно, думая, что они являют­ся исключением из общих правил и им не обязательно следовать установленной на пути дис­циплине.

Ученики, развивающие в себе способность действовать с верой и как одно целое, успеш­но про­двигаются на этой стадии. Легче всего преодолевают ее те, кто внимательно иссле­дует направ­ление своего развития, замечая все возможные отклонения от цели и корректи­руя свой курс. На этой стадии легко забыть о необходимости двигаться вперед, будучи оча­рованным удовлетво­рением, силой и умениями, добытыми на предыдущих стадиях. Если вы жертвуете всем этим ради пути и цели, к которой вы стремились в начале обучения, вы обретаете огромную силу и непоколебимую устремленность достичь этой цели.

САХАДЖ ПАД: СТАДИЯ ЭКСПЕРТА

Четвертая стадия пути, стадия эксперта, наполнена радостью. Опасности и искушения шакти пада пройдены. "Сахадж пад" означает состояние простоты и изящества. На этой ста­дии ученик распо­лагает значительным опытом, сосредоточен на цели и каждое новое испыта­ние служит его росту.

Происходит сдвиг от сосредоточенности лишь на самом себе к слиянию с целью. На этой ста­дии характерными будут два состояния: работы в полном соединении с целью или предметом и оценки своего исполнения. Ученик находится попеременно то в одном, то в другом из этих со­стояний. Здесь никогда не возникает вопросов, связанных с тем, что он де­лает или почему, уче­ника интересует лишь развитие структуры того, чем он занят.

Эксперт узнает личность и может действовать, опираясь на набор эвристических правил, являющих результатом его опыта. Реше­ние принимается немедленно и основывается на осязаемом прямом восприятии ситуации как целого. На этой стадии ученику уже не нужно анализировать ситуацию, рассматривая последо­вательно ее разные компоненты. Эта способность называется интуицией.

Благодаря ин­туиции решение само внезапно вспыхивает в сознании. За этим следует сбор данных, поиск новых партнеров, и другие действия, направленные на воплощение видения в реальности.

Эксперт всегда внимателен к различиям в, казалось бы, сходных ситуациях. Он выделяет значи­мые элементы ситуации и сравнивает ее с тем, что ему известно из опыта, полученно­го в про­шлом. Понимание принципиальной однотипности текущей задачи и уже встречав­шихся в про­шлом, позволяет быстро принимать правильное решение. Если все в порядке и не требуется никакого вмешательства, эксперт не станет ничего менять, следуя девизу: "Не чини то, что и так работает". Не стараясь "изобрести велосипед", он будет заниматься тем, что он уже хорошо знает.

На этой стадии ученику требуется терпение, он должен выработать в себе отноше­ние к своему делу, как к служению. На этом этапе группа сподвижников, окружающих ученика становится гораздо меньше, чем на предыдущих. Эксперт учится от других экспертов и от мастеров своей традиции. Эксперт изучает также все записи и истории, оставленные мастерами прошлого, которые работа­ли в других обстоятельствах и окружении.

Обучение на этой стадии состоит из четырех основных компонент: глубина осмысле­ния, ус­ложнение внутреннего процесса ассоциаций, обогащение интуитивного восприя­тия и способности видеть целое и передача своих навыков другим.

Глубина осмысления относится к тому, как целое, предстающее перед экспертом, оказы­вается связанным с его делами, ощущениями, воспоминаниями, в результате чего происхо­дит иденти­фикация этого целого.

Ученик йоги может выполнять ту или иную позу, которая выглядит и ощущается опре­деленным образом. Поза может выполняться с пол­ным осознанием тех внутренних изме­нений, которые она вызывает в сравнении с другими по­зами и в сравнении с выполнением той же позы, но в другом настроении. Продвинутый ученик может расширить свое восприя­тие до понимания смысла этой позы и ее связи с другими вида­ми деятельности: медита­цией, служением и пребыванием в покое. Эксперт оценивает также свое отношение к телу как к священному механизму.

Ученик Кундалини йоги может медитировать и оценивать свою меди­тацию как ученик, йогин, че­ловек, внимательный к своему здоровью, член духовной общины, ответственный житель планеты Земля или как консультант, использующий эту технику.

Эта стадия обучения в одном отношении похожа на стадию "карам пад": увеличивается откры­тость к новому восприятию. Разница в том, что здесь человек воспринимает целост­но: весь проект, человека, как целое, всю расстановку фигур на шахматной доске, йогиче­скую крию це­ликом, весь бизнес и персонал. Вместо того чтобы обращать свое внимание на мелкие детали, вы учитесь видеть и чув­ствовать всю картину цели­ком и различия между множеством таких картин, доступных с разных точек зрения, в одной и той же ситуации. Это открывает интуитивные ресурсы человека.

Эксперт учится, обучая других. Для того, чтобы достичь мастерства в чем-либо вы должны учить. На этой стадии вы должны делиться приобретенным вами опытом с други­ми. В бизнесе это означает руководство младшими или менее опытными сотрудниками. Это помогает учени­ку развивать отстраненное отношение к задаче или навыку. Это стано­вится чем-то, что вы от­даете другому, как бы сажая семя и культивируя его дальнейшее развитие и рост. Это ведет к пробуждению внутреннего родителя и учителя.

В настоящем эксперте всегда присутствует качество сострадания. Он независим от воз­можностей личных потерь или выгод. Эксперт исполняет свою роль в игре мощно, со всем умением и с полной концентрацией на цели. Эксперт не знает ни страха, ни гнева. Это дает ему преиму­щество открытости всем эмоциям и ощущениям. Эксперт живет и действует больше для цели, чем для самого себя.

САТ ПАД: СТАДИЯ МАСТЕРА

Пятая и последняя стадия — стадия Мастера. Это редкое достижение, недоступное многим. В духовных дисциплинах оно называется Сат пад, состояние Истины или Реально­сти.

Мастер сосредоточен на реальности задачи и всей ситуации. Эго уже не является по­мехой. Мастер полностью сливается с действием.

Мастер йоги сливается с истинным "я" и переживает его присутствие во всем.

Мастерство — это полное присутствие, сфокусированное на контексте применения и воздейст­вии своих сил и умений в ситуации.

Мастерство связано с качествами нейтральности. Мастер использует нейтральный ум. Его интуи­тивные способности не ограничиваются восприятием ситуации как целого, а позволяют ему пол­ностью сливаться с ситуацией, задачей, объектом или личностью.

Йоги Бхаджан назвал эту способность всеохватывающим, сопоставляющим, понимаю­щим, интуитивным сознани­ем.

Йогин, достигающий степени Мастера, чувствует, что все его действия исходят из Воли Бога или Дхармы. Исчезает различие между тем, что должно быть осуществлено по Воле Творца и выбором его собственной воли. Возникает переживание равенства и транс­цендентности в Бес­конечности Бытия. И это воплощается в каждом, даже самом незамет­ном действии, в каждом произнесенном слове.

Другой особенностью Мастера служит невероятно быстрая оценка ситуации и принятие решения. Мастер не тратит много времени на обдумывание задачи, но фокусирует свое внимание, когда действует и на самом дейст­вии. Мастер йоги может развлекаться в компании друзей и одновременно поднимать Кундалини. Новичку может показаться, что Мастер невнима­телен или отвлекается, однако реальность в том, что если новичку для решения задачи необходи­мы все ресурсы его внимания, то Мастер способен сосредоточиться, принять решение и дей­ствовать быстрее, чем новичок сможет понять, в чем собственно его задача.

Особого внимания заслуживает стиль мышления Мастера. Мастер одинаково просто об­ходится как со сходствами, так и с различиями. В добавление к этому он видит идентич­ность и уни­кальность возникающие скорее из самой задачи, человека или ситуации, чем из сравнений и спекуляций. Действия Мастера вневременны и своевременны. Все действия совершаются в должное время, но независимо от личной истории Мастера.

Трансформация но­вичка в мастера сопровождается переходом от символов к метафорам, от абстрактных пра­вил к конкретным спе­цифическим действиям, от импульсивности к спонтанности и от рацио­нализации к интуиции.

Есть несколько важных выводов из изложенной выше модели. Описанные стадии уни­версальны и могут применять практически в каждой ситуации, связанной с обучением.

Итак, выводы: 1). Обучение — не состояние, а процесс. 2). Для разных стадий необходимы разные учителя (см. таблицу). 3). При отсутствии по­нимания и роли этих пяти стадий ученик может совершить множество ошибок или бу­дет продвигаться медленнее, чем это возможно.

Ошибки или ловушки на пути овладения мастерством:

1. Ученик действует так, как если бы был только один уровень. Это происходит из-за по­требности в уверенности или просто по незнанию. Для такого ученика карта — это терри­тория. Нет ника­ких альтернатив, мир существует в одной плоскости, спектр сужается до одного цвета. Ученик не старается научиться чему-то большему. Восприятие обедняется, отсутствует глубина и дета­лизация в понимании стоящих перед ним задач. Если вы чув­ствуете, что достигли вершины и вам кажется, что вы все знаете, это — иллюзия! Пробу­дитесь!

2. Другая распространенная ошибка заключается в том, что ученик думает, что может перейти к более продвинутым стадиям просто потому, что видит и осознает их существова­ние! Это похо­же на то, как если бы подросток, понимая, что в будущем станет взрослым су­ществом, хотел бы миновать подростковый период развития. Некоторым вещам нельзя научиться иначе, чем пре­одолев все препятствия трудности, характерные для данного пе­риода обучения. Ученики, со­вершающие эту ошибку (обычно на стадии шакти пада), про­сто стараются имитировать со­стояние эксперта. Однако когда возникают реальные трудно­сти, они отступают, обнаруживая свою некомпетентность. Лучшим противоядием от этого заблуждения служит концентрация на задачах того уровня, на котором вы находитесь. Пусть следующая стадия придет к вам сама, естественно возникая из того, что вы делаете.

3. Представим, что ученик становится экспертом или даже мастером в какой-то обла­сти. Затем ему кажется, что его квалификация распространяется не только на эту область, но и на все ос­тальные. Это, возможно, самая распространенная ошибка. На новых, неис­следованных про­странствах вы такой же новичок, как и все остальные.

Эта ошибка возникает из заблуждения, что человек сам может определить, что достиг мастерст­ва. Многие ученики в не­который момент решают, что им больше не нужен учитель, что они сами ста­ли совершенными мастерами. Их эго верит в то, что они могущественны и великолепны, но на самом деле это ло­вушка.

Урок, который мы можем извлечь из пятиуровневой модели, заключается в необходи­мости иметь учителя на каждой стадии. Главным инструментом самосовершенствования является обязательство достичь мастерства.

Таблица: соотношение ступеней духовного развития с типом учителя и обучающими техниками в Кундалини-йоге.

Таким образом, мы имеем пять стадий на пути к мудрости в учении кундалини-йоги. Это один из классиче­ских типов описания стадий разви­тия духовности в соотнесении с преобразованием эго. Знакомство с этой схемой являет­ся прекрасной иллюстрацией к предыдущим главам, посвященным развитию духа и эго.

Мы видим, что стадии развития мудрости являются одновременно стадиями развития духовности и стадиями развития самости. Следующее высказывание Йоги Бхаджана характерно для понимания того, что такое эго в парадигме йоги: "В Кундалини йоге личность человека не более чем сосуд. Не следует отождествляться с ней". Смерть эго, понимаемого как состояние ом­рачения вследствие эгоцентризма, происходит на критической третьей стадии разви­тия. Но эго, понимаемое как самость, продолжает свое развитие вместе с духом вплоть до стадии мастера. Следующее высказывание Йоги Бхаджана иллюстрирует это: «Когда вы следуете по Пути Души, то уменьшаете расстояние между вашим эго и внутренней божественностью, или космической искрой. По мере уменьшения этого расстояния вы начинаете осознавать космическую искру, которая существует в каждом человеке, в каждом творении вселенной. Таким образом, происходит слияние всех вещей, и проявляется истина. <...> Достигнув переживания единства, или слияния всех вещей, вы достигните предельного человеческого сознания. Это сознание естественным образом ведёт человека к достоинству, к силе, находящейся за пределами материальных желаний. Достоинство ведёт к божественности, а божественность даёт вам силу и сострадание к жертвенности и служению другим, что, в конечном итоге, рождает счастье и здоровье. <...> Есть только один путь – это путь души».

Заключение, выводы.

История развития Кундалини-йоги демонстрирует ее трансформацию из зам­кнутой на себя духовной традиции сикхов в открытую, доступную западному человеку с его специфическим менталитетом систему саморазвития, в чем, не­сомненно, знаменательная роль принадлежит Йоги Бхаджану — популяризатору Кундали­ни-йоги и Белой тантры на Западе.

Вступление на путь Кундалини-йоги требует принятия определенной антропологии, освоения важнейших ее понятий. Антропология кундалини-йоги базируется на энергети­ческих представлениях о человеке, энергийных особенностях каждого пола, взаимоотно­шений между людьми, подразумевающих возможность самосовершенствования вплоть до раскрытия духовной природы человека.

Кундалини йога - это йога для тех, кто остаётся в мире. Она построена так, чтобы чело­век обретал состояние гармонии внутреннего и внешнего мира. Это утончённая, точная и совершенная технология, воздействие которой легко пережить на опыте; когда открывает­ся источник энергии, человек испытывает огромное воодушевление, желание жить и да­рить радость другим.

Современная трансперсональная психология как всеобъемлющая модель развития со­знания, связывающей психологические и духовные дисциплины, оказывается важным средством в теоретическом исследовании Кундалини-йоги. Кундалини-йога как духовная традиция и практика представляет собой один из важных источников для развития транс­персональной психологии, с одной стороны. С другой стороны, многое в традиции Кунда­лини-йоги становится доступным современному человеку благодаря трансперсональной психологии; практику Кундалини-йоги можно рассматривать как одну из интенсивных интегративных психотехнологий (ИИТП).

Став общедоступной духовной традицией для современного человека, живущего в мире и не выходящего из него при вступлении на этот путь, Кундалини-йога приобретает вид интенсивной интегративной психотехнологии. При этом характерные черты ее (основные понятия и антропология) сохраняются, но утрачивают свою уникальность и самодовлеющий характер, вписываясь в холистическую парадигму современной интегра­тивной психологии наряду с другими традициями и практиками.

Йога обладает всеми характерными чертами ИИТП; по сути, йога является одной из ее форм. Специфичными является внешние историко-культурные особенности. Все исто­рико-культурные составляющие йоги могут быть адаптированы для современного челове­ка.

Представление о развитии духовности и ее развитии в Кундалини-йоге вернее всего по­падает в то определение интегральной психологии, в котором духовность представляет со­бой отдельную линию развития. В этом случае для духовного развития должно быть ха­рактерно определенное поэтапное развертывание, что не исключает отступлений назад, спиралей, временных скачков вперед или пиковых переживаний любого из главных состоя­ний, не исключает также и наличия отдельных линий развития, присутствия в пара­дигме кундалини-йоге и четырех других представлений о духовности. Таким образом, па­радигма кундалини-йоги и парадигма интегративной психологии являются, по меньшей мере, пересекающимися, а по большей мере — идентичными друг другу.

Важен вопрос о том, утрачивается или сохраняется эго на более высоких уровнях раз­вития. Большинство представителей трансперсональной психологии называют высшие уровни «находящимися за пределами эго» или «надэгоическими», что, по-видимому, подразумевает утрату эго. Если под «эго» подразумевается исключительное отождествле­ние с личным «Я», то эта исключительность по большей части утрачивается или прекра­щается при дальнейшем развитии — такое «эго» в значительной мере уничтожается (и бо­лее высокие стадии правильно именуются надэгоическими). Но если под эго имеется в виду функциональная самость, которая вступает в отношения с обычным миром, тогда та­кое эго определенно сохраняется (и нередко усиливается).

Общее психологическое развитие — развитие самости или эго - не обязательно должно завершиться, прежде чем может начаться какое-либо духовное развитие.

Пять стадий на пути к мудрости в учении кундалини-йоги описывают стадии развития ду­ховности в со­отнесении с преобразованием эго. Мы видим, что стадии развития мудрости являются од­новременно стадиями развития духовности и стадиями развития самости. «Смерть эго», по­нимаемого как состояние омрачения вследствие эгоцентризма, происходит на критиче­ской третьей стадии развития; но эго, понимаемое как самость, продолжает свое развитие вместе с духом вплоть до стадии мастера.

Две школы ­- медитации кундалини-йоги и интегративная психология - постепенно приходят к одинаковым позициям. Хотя стоит заметить, что многие учителя кундалини-йоги не считают возможным дополнять свой метод другими современными техниками интегральной и трансперсональной психологии. Ими утверждается, что йога изначально включает в себя все необходимые практики для самосовершенствования. Что вполне соотносится со словами Кена Уилбера о том, что духовная традиция является лучшей психотехнологией, так как она выверена в течение веков своего становления.

Йога является путем развития эго и познания себя в духе. Йога развивает эго через по­знание телесности и души, дает возможность получать дополнительные телесные и психо­логические ресурсы. Практика кундалини-йоги является психотехнологией, в ходе которой происходит исследование и трансформация тела и эго; результатом являются состояний целостности — холотропные состояния сознания. Таким образом, в процессе совершенствования эго происходит совершенствование духа. Путь эго и путь духа в кундалини-йоге - неразделимы.

Литература.

1.  Из лекций и бесед Йоги Бхаджана, 1969 г. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www. *****/docs. php? id=4

2.  Aquarian Teacher. Учебник Кундалини йоги для инструкторов, уровень 1. М.: Yoga X Press.

3.  Уилбер Кен. Интегральная психология. Сознание, Дух, Психология, Терапия. М.: Издательство АСТ; Издательство Института трансперсональной психологии; Изда­тельство К. Кравчука, 2004

4.  Уайт Джон. Что такое Просветление. Международный Издательский Проект "Тек­сты Трансперсональной Психологии" [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://bhajan. *****/yar_1.html

5.  и К. Гроф. Неистовый поиск себя. М., Изд-во ТПИ, 1996

6.  Области человеческого бессознательного, М., Изд-во ТПИ, 1995.

7.  Холотропное сознание. М., Изд-во ТПИ, 1996.

8.  Анализ феноменов расширенных состояний сознания / Этюды о новой пси­хотерапии./ Под ред. - Мн. 1995.

9.  Истоки осознания: теория и практика интегративных психотехнологий / Междунар. акад. психолог. наук.- Мн., 1995.

10.  К определению понятия «интеграция». / Из Хаоса в Космос. / Ред. , 1995.

11.  Измененные состояния сознания: психология и физиология. М., 1997.

12.  Измененные состояния сознания. 1998.

13.  Основы Трансперсональной психологии. М., Изд-во ТПИ, 2000.

14.  Психология и феноменология расширенных состояний сознания. М., 1994.

15.  Школы современной трансперсональной психологии. Пробле­мы психологии и эргономики. Тверь, Изд-во «Губернская медицина», 1999 - Вып.3.

16.  Энциклопедия йоги. Изд-во «Фаир», 2002.

17.  http://www. *****/parts. php? id=9 [Электронный ресурс].

[1] Краткое описание различных форм йоги: Анабхава йога. Дисциплина небытия; высочайшая йогиче­ская практика растворения себя в Себе без реальной поддержки. Аштанга йога. Дисциплина восьми ступе­ней, описанная Патанджали. Бхакти йога. Дисциплина любви и преданности. Отдача эго в любви. Дхьяна йога. Дисциплина медитации; внимательность и концентрация - всё это относится к этой форме йоги. Гуру йога. Поглощение через фокус, отдачу и обретение добродетелей по отношению к учителю. Гьян (Джняна) йога. Дисциплина различения мудрости, чтобы отличать реальное от нереального, интуитивное от импуль­сивного и разумное от интеллектуального. Хатха йога. Владение полярностями. Джапа йога. Дисциплина повторения мантр. Карма йога. Дисциплина действий по превосхождению себя. Это изначальный подход, описанный в Бхагавад Гите. Крийя йога. Дисциплина доведения действий до завершения внутри себя. В Йога Сутрах Патанджали она упоминается как сочетание практики очищающих упражнений (тапа), глубо­кого изучения (свадхьяна) и преданного сознательного почитания Высшего Единого во всём (ишвара-пра­нидхана).Кундалини йога. Единая дисциплина силы осознанности и потенциала в каждом человеке. Её на­зывали наукой о "змеиной" силе (кундалини-шакти), являющейся основной в тантрической традиции, вклю­чающей Хатха йогу. Змея представляет энергию, суть, осознание, обновление и игру духа. Лайя йога. Слия­ние конечного с Бесконечным. Использование звука и мантры с ритмом и чувствительность к его тонкой структуре. Часто практикуется в группах. Мантра йога. Дисциплина йогической традиции, существующая со времён Веды. В ней используются звуки, которые защищают и проецируют ум. Наaд йога. Дисциплина внутреннего звука, первичной вибрации. Сиддха йога. Дисциплина развития экстраординарных способно­стей. Самкхья йога. Дисциплина постижения природы вещей. Философия учения освобождения, относяще­гося к Махабхарате. Раджа йога. Королевская дисциплина, Маха йога. Йога Шакти Упанишады говорят о ней как о практике, сочетающей Мантра йогу, Лайя йогу, Хатха йогу и Радж йогу. Прибавьте к этому пря­мую связь с осознанностью, данную мастерами и Шабад Гуру. Сахадж йога. Техника йогического подхода, который даёт силу и активность. Основана на практиках и действиях, которые развивают ощущение способ­ности и силы в человеке, что не ограничивается только практикой преданности. Техники Шакти и Бхакти взаимно дополняют друг друга. Шакти Йога. Тантра йога. Психофизические техники, используемые для очищения подсознания и обеспечения ясности души. Мы выполняем Йогу Белой Тантры. Траатик йога или Тратак. Дисциплина созерцания священного объекта или картины учителя. Янтра йога. Дисциплина фокусировки ума на геометрическом изображении (янтра) Космоса или энергетических процессов. Уайт Джон. Что такое Просветление. Международный Издательский Проект "Тексты Трансперсональной Психо­логии" [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://bhajan. *****/yar_1.htm

[2] Подробнее об этом см. "Aquarian Teacher", учебник Кундалини йоги для инструкторов, уровень 1 перевод Yoga X-Press

[3] См.: Свами Ниранджананда Сарасвати, Ректор Бихарской школы Йоги, преемник Свами Сатьянанды.

[4] Свами Ниранджанананда Сарасвати. ректор Бихарской Школы Йоги (с 1983 г.)

[5] Основным источником здесь будет книга Кена Уилбера «Интегральная психология. Со­знание, Дух, Психология, Терапия». М.: Издательство АСТ; Издательство Института трансперсональной психологии; Кравчука, 2004

Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах: 1 2 3