Причем здесь указана и причина этого несчастия, которая состоит в том, что русские люди удалились от Божественной истины Св. Писание в его учении о благодетельном значении единодержавной или Самодержавной власти. Они восприняли вместо истины диавольскую ложь тех либеральных русских вождей, вся «мудрость» которых заключалась лишь в проповеди разрушительного еврейского социалистического учение о призрачных свободах. Вся их сила была направлена только на уничтожение православной веры и основанной на ней нашей Царской власти – источника величие и славы России.

Вместе с тем, из настоящих слов Митрополита Филарета мы можем черпать для себя и указание, что следует нам, русским людям, делать теперь для спасения и возрождения нашей родины. Эти золотые слова побуждают нас направить все наши силы к тому, чтобы у нас в России была восстановлена Царская Самодержавная власть.

И мы не можем игнорировать настоящего призыва нашего великого архипастыря, ибо призыв этот основан на Божественном Откровении и святоотеческом учении. Содержание слов М. Филарета совпадает по своей сущности и принципиальному значению, в частности, – с учением величайшего исповедника и отца Церкви св. Феодора Студита.

Вот, как учит сей св. отец о значении единодержавной (Самодержавной) власти: «Един есть Господь, – говорит он, – и законоположник, как написано: одна власть и одно Богоначалие над всем. Это единоначалие источник всякой премудрости, благости и благочиния, простираясь на все, от благости Божией получившие начало, твари, без произволения их, дано по подобию Божию устроять в порядках жизни своей произвольно только одному человеку. Ибо божественный Моисей в описании происхождения мира, из уст Божиих исшедшее, приводит слово: сотворим человека по образу нашему и по подобию (Быт. 1: 26). Отсюда – учреждение между людьми всякого начальства и всякой власти, особенно в Церквах Божиих: один патриарх в патриархате, один митрополит в митрополии, один епископ в епископии, один игумен в монастыре, и в мирской жизни, если хочешь послушать, один Царь, один полководец, один капитан на корабле. И если бы во всем этом не управляла воля одного, то ни в чем не было бы строя и порядка, и не на добро бы это было, ибо разноволие разрушает все» (Добротолюбие, т. IІ, изд. 2-ое, Москва 1901 г, стр. 93).

Таково учение о Самодержавной Царской власти и ее значении в нашей жизни по данным Божественного Откровение и святоотеческого учения. Но это не все. В Св. Писании мы находим учение о царе, как о Помазаннике Божием. Избирая в цари израильские Саула, Господь повелевает пророку Самуилу помазать его елеем (1 Цар. 9: 16), что и сделал пророк, сказавший Саулу, что его осенит Дух Господень. Точно так же, когда Господь предопределил Давида быть царем израильского народа, то Он повелел тому же пророку Самуилу помазать его на царство: Наполни рог твой елеа, востани, и помажи Давида (Ibid. 16, 1, 12). И после этого помазания сошел на него Дух Святый, почему в Библии и сказано: Помаза его посреде братии его: и ношашеся Дух Господень над Давидом от того дне (Ibid. 16, 13).

Отсюда ведет свое начало таинство миропомазания, которое совершалось над Царями в Византии, а затем у нас в России над великокняжескими и Царскими самодержцами.

Это помазание является многознаменательным по своему значению фактом, одинаково – как для Царя самодержца, так и для его подданных, ибо оно увеличивает его авторитет и достоинство, делая его священным и осуществляя над ним слова Св. Писания: Вознесох Избранного от людей Моих: елеем святым Моим помазах его: истина Моя и милость Моя с ним (Пс. 88, 20, 21, 25).

Замечательно, что Господь за много веков до поставления Им Царя Помазанника Божиего обещал Аврааму, несомненно, как величайшую для него награду, происхождение от него царей, говоря: Возращу тя зело зело, и положу тя в народы, и царие изь тебя изыдут (Быт. 17: 6; Слова и речи Филарета Митр. Московского, изд. 2, ч. И И. Москва 1848 г., стр. 170–171). Это обстоятельство, а также тот факт, что учреждение Царя предвозвещалось за много веков прежде еще Аврааму Богом, следовательно, есть дело Его вечного предопределения, показывает нам, как высоко мыслится в очах Бога достоинство Царя Помазанника Божиего. Такое достоинство для нас должно быть понятным. Через таинство миропомазания Царь делается священною особою. С этого момента его власть окружается Божественным ореолом, что в особенности важно в глазах верующего народа для его повиновения своему Царю.

Впрочем, не один только священный авторитет дает Царю его помазание. В последнем сообщаются ему дары Св. Духа, Его Божественная благодать, необходимая для Царского управления, имеющего целью не только заботу о земном благоденствии подданных, но преимущественно с момента его помазания и заботу о их вечном спасении. С этого времени Царь своею Самодержавною властью обязывается быть покровителем православной Церкви, заботиться о водворении мира в святых Божиих Церквах, наблюдать за точным исполнением церковных постановлений в жизни подданных – и мирянами, и духовенством, в особенности – касательно чистоты православной веры, и даже иметь попечение о распространении веры среди язычников (Проф. Курганов, «Отношение между Церковью и гражданской властью». Казань, 1880 г., стр. 50).

И эта благодать не воспринималась Царями тщетно, если только они ей не противились. История Христианской Церкви показывает нам, как покровительствовали ей цари Помазанники Божии и какие неисчислимые услуги оказали ей христианские государи в борьбе с язычниками и еретиками для торжества православной веры. Помазание делало их, благодаря их Самодержавной власти, могущественным оплотом для борьбы со злом. Вот почему св. Иоанн Златоуст учил, что Царская власть, которая была при нем, разумеется, и Самодержавной и христианской, есть именно то начало, которое удерживает пришествие в мир антихриста.

Так смотрел на Царскую власть Самодержавного Царя Помазанника и Еп. Феофан Затворник и другие светильники нашей Церкви, имея в виду тех царей, которые своею деятельностью оправдывали полученную ими благодать в таинстве миропомазания на царство. Так смотрели на царей Помазанников Божиих и все истинно верующие русские люди, сознавая, что через Богом данную Царям власть ими выполняется их Божественное предназначение быть основою благоденствия России, ограждать ее от антихристова зла и насаждать в ней христианскую жизнь.

Русские Государи были покровителями святого православия даже во всей вселенной; и свое великое благотворное влияние простирали на весь мир. Такое благодетельное значение наших царей сознавалось и иностранцами. Характерно, что наименование государя Александра III Миротворцем изошло не от русских людей, а от европейских народов. Лет пять тому назад во французском журнале «Illustration» была напечатана статья профессора римского государственного университета историка Феррера, в которой он писал, что современный кризис и колебание мира происходит оттого, что в России не стало венценосных Государей, которые держали в своих руках баланс мира всех народов земли, и, благодаря могуществу и их стремлению к миру, Европа за последние сто лет могла спокойно заниматься научным прогрессом и вместе с Америкой и другими странами обогащаться в своей промышленной и хозяйственной жизни.

Некогда прор. Исаия сказал: сице глаголет Господь Бог помазанному Моему Киру (Ис. 46: 1). Обращаясь к Киру, Царю персидскому, и объявляя его имя, Господь называет его Своим помазанником тогда, когда он еще не родился. Называет Кира своим помазанником, не потому, что над Киром будет совершено помазание, которое совершалось над Царями израильского народа, но в смысле предызбрания его для возвращения иудеев из плена вавилонского в их родную землю. «Бог, – говорит М. Московский Филарет, – назначил Кира для исполнения судьбы Своей и восстановления избранного народа израильского; сею Божественною мыслию, так сказать, помазал дух Кира еще прежде, нежели произвел его на свет: и Кир хотя не знает, кем и для чего помазан, движимый сокровенным помазанием, совершает дело царствия Божиего. Как могущественно помазание Божие! Как величествен помазанник Божий! Он есть живое орудие Божие, сила Божия исходит чрез него во вселенную и движет большую или меньшую часть рода человеческого к великой цели всеобщего совершения» («Христ. учение о Царской власти», М. Филарет, стр, 27).

Если Кир, Царь языческий, не получивши помазания с дарами Св. Духа и даже не знавший истинного Бога, но, как послушное орудие Божественной силы, имел такое великое значение для жизни избранного народа и большей части мира, то какая же величайшая Божественная сила действовала чрез помазание Св. Духа в наших Царях Помазанниках Божиих, и какое благодетельное значение имели они для нового Израиля – избранного русского народа, и для всего мира. Да, русская либеральная интеллигенция не хотела видеть этой силы в наших Царях Помазанниках Божиих. Но диавол видел и чувствовал эту силу и потому со всем своим адом, при содействии противоцерковного русского общества, с неистовством восстал на нее. В течение многих лет сатанинским кровавым террором он изгонял ее с русской земли; и, наконец, руками представителей народа – членов Государственной Думы и других врагов России – погубил носителя сей Божественной силы – русского Царя, а вместе с ним, – русское государство. Пусть современная жизнь в России и всеобщая растерянность народов мира свидетельствуют, какую великую силу для своего народа и для вселенной имел наш Царь, который соединял в себе и Самодержавную власть, и благодать Св. Духа, как Помазанник Божий, согласно учению Св. Писания.

Но и этим еще не исчерпывается Богооткровенное учение о Царской власти. Здесь мы находим, наконец, и учение об отношении подданных к сей власти. Это отношение, как свидетельствует Слово Божие, определяется заповедями, данными людям от Бога или чрез Его Пророков и Апостолов, или непосредственно от Самого Господа нашего Иисуса Христа. Бог нам повелевает, во-первых, не прикасаться к Его Помазанникам и, во-вторых, оказывать Царю почтение, которое должно выражаться нашими о нем молитвами и повиновением ему.

Еще в Ветхом Завете Господь чрез Своего Пророка сказал: не прикасайтеся помазанным Моим (1 Цар. 16, 22). Здесь повелевает Господь подданным Царя оградить его власть от всего того, что ее колеблет и даже уничтожает; и, прежде всего, – чтобы она была неприкосновенна от недовольства и осуждения с их стороны, так как последнее колеблет авторитет Царской власти, расшатывает ее, а вместе с нею и государство. По словам Митрополита Филарета, тогда «государство будет подобно городу, построенному на огнедышащей горе: что будут значить все его твердыни, когда под ними будет скрываться сила, могущая каждую минуту все превратить в развалины? Подвластные, которые не признают священной неприкосновенности владычествующих, надеждою своеволия побуждаются домогаться своеволия; а власть, не уверенная в своей неприкосновенности, самою заботою о собственной безопасности побуждается домогаться преобладания: в таком положении государство колеблется между крайностями своеволия и преобладания, между ужасами безначалия и угнетения и не может утвердить в себе послушной свободы, которая есть средоточие и душа жизни общественной» («Хр. учение о цар. власти», М. Моск. Филарет, стр. 25–26).

Русские люди по горькому опыту теперь знают, к каким гибельным последствиям для русского государства привело их недовольство Царскою властию, их открытое осуждение Императора Николая II, доброго и православного Царя.

Конечно, не этим только осуждением власти подвластные Царю могут нарушать данную Божественную заповедь. «Прикосновение» к Помазаннику Божиему происходит и чрез ограничение Самодержавной, данной ему от Бога, Царской власти в пользу народоправства. И мы знаем, с каким неистовством русские люди домогались, из-за рабского подражания европейским народам, этого ограничения. В результате было то, что эти либеральные домогательства также способствовали гибели России. Иначе не могло и быть, ибо, являясь вопиющим нарушением Божественной заповеди о неприкосновенности Помазанников Божиих, стремление русских людей к ограничению Самодержавной власти Царя были тяжким грехом отвержения ими, вместе с этою заповедию, и Самого Бога. Преступно было русским православным людям стремиться к устройству своего государственного правление по образцу конституционных и республиканских правлений Европы в то время, как мы должны были руководствоваться своею православною верою, которая повелевает нам сообразовать свою жизнь во всех ее областях с Божественным Откровением и основанным на нем святоотеческим учением.

Нет нужды говорить, каким ужасным «прикосновением» к Помазаннику Божиему является низвержение подданными своего Царя. Здесь нарушение данной Божественной заповеди достигает по своей преступности высочайшей степени, почему и влечет за собою разрушение самого государства («Хр. учение о Царской власти», М. Филарета, стр. 28). Всё это произошло в жизни нашего отечества. И мы по горькому своему опыту и во всей полноте знаем всю гибельность и для себя, и для России отвержения людьми сей Божественной заповеди.

Что касается положительной заповеди, определяющей наше отношение к Царю и повелевающей нам почитать Царскую власть, то она дана Самим Господом нашим Иисусом Христом в Его словах: воздадите кесарево кесареви, и Божие Богови (Мф. 22: 21). Весьма сходственным этим Божественным словам является изречение св. Ап. Петра, сказавшего: Бога бойтеся, Царя чтите (1 Пет. 2: 17).

Удивительно, что эта Божественная заповедь о почитании Царя была дана в то время, когда цари были язычниками и даже гонителями христианства. В частности, при Ап. Петре в Иудее царствовал Ирод, о котором Деяния Апостольские говорят: возложи Ирод Царь руце озлобити некие иже от церкве. Уби же Иакова брата Иоаннова мечем. И видев, яко годе есть иудеем, приложи яти и Петра: его же и емь всади в темницу (Деян. 12: 1–4). Как видно из Деяний, Петр был бы казнен Иродом, если бы Ангел Господень чудесно не избавил его из темницы и от рук Иродовых. Кроме того, Петр был предуведомлен от Самого Христа о предстоящей ему мученической смерти от римских властей, и, несмотря на всё это, Ап. Петр проповедует почтение к Царю.

Еще более удивительным может нам показаться увещание Ап. Павла молиться за современных ему царей, в чем, прежде всего, и должно выражаться почтение к ним со стороны верующих. В своем послании Епископу Ефесской церкви Тимофею он пишет: молю убо прежде всех творити молитвы, моления, прошения, благодарения, за вся человеки, за Царя, и за всех, иже во власти суть, да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте (1 Тим. 2, 1–2).

Таким образом, св. Ап. Павел не только увещевает христиан творить молитвы за царей – язычников, – но и благодарить за них Бога. Для решения этих недоумений обратимся к словам того же М. Филарета. «Неужели, – спрашивает он, – гонители и гонения могут быть предметом даже благодарности? – Недоумение это будет устранено, если примем в рассуждение, что святый Апостол есть не просто наставник, но наставник богодухновенный. Христос Спаситель и всем христианам для важных случаев, когда им нужно с особенною верностию и твердостию изрещи или засвидетельствовать истину Христову, дал такое обетование: не вы будете глаголющии, но Дух Отца вашего глаголяй в вас (Мф. 10: 20). Без сомнения, дар этот в преимущественной силе и полноте дан был Апостолу, как провозвестнику Христова учение для вселенской Церкви. Итак, святый Павел пишет наставление Ефесской Церкви; а Дух Святый в то же время благоизволяет чрез него написать наставление Церкви вселенской... Павел видит современный мрак царств языческих, а Дух в нем Божий провидит будущий свет царств христианских. Взор богодухновенного проницает будущие веки, встречает Константина, умиротворяющего Церковь и освящающего верою царства; видит Феодосия, Юстиниана – защищающих Церковь от ересей; конечно, видит далее и Владимира, Александра Невского и других распространителей веры, защитников Церкви, охранителей православия. После этого не удивительно, что святый Павел пишет: молю творити не только молитвы, но и благодарение за Царя и за всех иже во власти суть, потому что будут цари и власти не только такие, за которых надобно молиться со скорбью... но и такие, за которых, как за драгоценный дар Божий, должно благодарить с радостию» («Христ. уч. о цар. власти», стр. 34–35).

Таким образом, из объяснительных слов М. Филарета видно, что Ап. Павел в своем Богодухновенном увещании – возносить молитвы и благодарение за Царя, ­– имел в виду вообще Царскую власть, соответствующую своему Божественному предназначению – быть источником безмятежной и спасительной жизни для членов государства.

Но так как это увещание не дает основания полагать, что этих молитв и благодарений не следует совершать в отношении царей язычников и гонителей, то в данном случае нужно иметь ввиду слова М, Филарета, свидетельствующие, что такие молитвы и благодарения допускались христианами Ефесской Церкви, но «со скорбию». Это наблюдается и ныне – в Русской Зарубежной Церкви, которая также молится со скорбию, умоляя Бога о вразумлении безбожной власти в России или же об освобождении от нее нашего отечестваÂ.

Из тех же объяснительных слов М. Филарета явствует, какой великий грех совершил русский народ, предавший своего Царя Помазанника Божиего, который не только не имел ничего общего с Царями язычниками и гонителями, но, как православный и благочестивый Государь, был источником благоденственной и спасительной для нас жизни. Вместо того, чтобы день и ночь воссылать о нем свои благодарственные молитвы, русские люди допустили его низложение на свою собственную и всероссийскую гибель.

Другим выражением почитания Царя подданными является их повиновение ему. В своем первом послании Ап. Петр говорит: повинитеся убо всякому человечу созданию Господа ради: аще Царю, яко преобладающу, аще ли же князем, яко от него посланным, во отмщение убо злодеем, в похвалу же благотворцем (1 Петр. 2, 13–14.).

Итак, по учению Апостола, надо повиноваться Царю ради Господа. Разумеется, существуют и другие мотивы для этого повиновения. Можно повиноваться Царю в силу эгоистических побуждений, из-за личных интересов, – ради страха быть наказанными, ради тех или других выгод, наград и почестей. Можно повиноваться Царю ради любви к нему, как повинуются дети своим родителям, или ради любви к отечеству, которая движется нашею благодарностью за то, что государство доставляет нам источники пропитания, личную безопасную жизнь, образование и многие другие нужные нам житейские блага. Можно повиноваться Царю, как источнику порядка, благоденствия и могущества государства, как к основе благополучие и личного счастия всех его граждан.

Но обо всех этих мотивах не говорится в словах апостольских. Не говорится по той причине, что они не представляют собою прочных оснований для нашего повиновения Царю, ибо в чрезвычайных, катастрофических обстоятельствах жизни государства настоящие мотивы не могут дать должной силы подданным удержаться в повиновении Царской власти и сохранить страну от гибели.

Мы, русские люди, это хорошо знаем в силу того же своего горького опыта. Все второстепенные мотивы для повиновения нашему Государю Императору Николаю II пред его отречением были у нас в той или иной мере налицо. Но когда совершилось чудовищное преступление, и с головы Государя русские люди сбросили Царский венец, то указанные мотивы к повиновению Царю оказались паутиной: любовь к родине и Государю молчала, и он был оставлен без защиты и предан на величайшие нравственные муки с своей семьей.

Ясно, что высшим и самым прочным мотивом для истинного и неизменного повиновения является тот, о котором говорит Ап. Петр, призывая нас повиноваться Царю ради Господа, точнее – ради православной веры в Него. 

Только вера православная может побудить нас неуклонно повиноваться Царю, его власти и всем поставленным от него властям, ибо она говорит нам о небесном происхождении Царской власти в словах Св. Писания: владеет Вышний царством человеческим и емуже восхощет даст (Дан. 4: 29). Им царие царствуют и... вельможи величаются (Притч. 8: 15–16), несть бо власть аще не от Бога, (Рим. 13: 1) и каждый начальник Божий слуга есть, поставленный над нами для нашего же блага (Рим. 13: 4).

Только православная вера одна может побудить нас повиноваться властям (Рим. 13: 1) не только благим и кротким, но и строптивым (1 Пет. 2: 18), ибо она угрожает небесным гневом (Ефес. 5: 6) не покоряющемуся властям, как преступнику, который Божию повелению противляется (Рим. 13: 2).

Только одна вера православная может заставить нас повиноваться властям, как должно – по совести (Рим. 13: 5), а не из-за страха и каких-либо корыстных видов, ибо она предписывает нам служить им, не как людям, а как Самому Господу, и творить их волю, как волю Божию (Ефес. 6: 5–7).

Только православная вера, наконец, заставляет нас любить своего Царя истинною, неотпадающею любовью, побуждающею нас жертвовать собой, страдать и умирать за него, ибо она повелевает нам смотреть на Царя, как на Помазанника Божиего, как на отблеск Божественной славы и величия, а на законы, им изданные, как на святыню. «Там, – говорит М. Филарет, – где разум и воля человеческие покорны вере евангельской – подданные чтят и гражданские законы, как святыню, благоговеют перед властию, как пред Божественным учреждением; а где оскудевает это небесное чувство, где умы, к несчастию общества, заражаются неверием, – там не уважаются и общественные учреждения, там покорность властям кажется тяжким игом: там не может быть общественного благоденствия» («Христ. учение о Царской власти», стр. 43–44).

Так, в строгом соответствии с православною верою, относился к Царю и почитал его наш русский православный народ. Очень хорошо об этом почитании сначала великого князя, а затем Царя, свидетельствует наше русское народное творчество, дошедшее до нас в наиболее живых образцах своих – песнях, сказках, пословицах, присловиях и поговорках. Здесь, при помощи богатого русского языка, сильного по своей образности, простоте и меткости в определениях, передается сущность Богооткровенного учения о Царской власти, изложенного нами выше. И это естественно, ибо в основу своего культурного развития русским народом было положено Священное Писание. Богооткровенные истины были глубоко укоренены в умах и сердцах наших предков святою Церковию. Эти истины и выразил наш народ в кратких изречениях своей народной мудрости. Обратимся к этим изречениям.

«Государь – батюшка, надежа православный Царь», «Царь – от Бога пристав», «Царь земной – под Царем Небесным ходит». Нетрудно понять, что в эти немногие слова русский народ вложил усвоенную им Богооткровенную истину, что Царь, как отец подданных, получил свою власть непосредственно от Бога, что он от Него поставлен управлять земным царством, и потому непосредственно Им управляется (ходит).

Еще больше мы находим изречений, в которых выразил русский народ свой взгляд на Царя, как на Самодержавного своего верховного повелителя, никем из людей неограниченного в своей власти.

«Одному Богу Государь ответ держит». «Никто, как Бог и Государь». «Народ – тело, Царь – голова». «Царское осуждение – безсудно».

Очень хорошо в этих изречениях выражается взгляд русского народа на Царя, как на Помазанника Божиего, как на священное лицо, призванное Богом творить Божественную правду, изливать на народ Божественную милость и даже ходатайствовать пред Богом за грехи всего народа своими могущественными молитвами. «Правда Божия – суд царев». «Царево око видит далеко». «За Богом молитва, а за царем служба не пропадает». «Где Царь – тут и правда». «Нет больше милосердия, чем в сердце царевом». «Бог милостив, а Царь жалостлив». «Бог помилует, Царь пожалеет». «Как весь народ вздохнет – до Царя дойдет». «Народ согрешит, Царь умолит; а Царь согрешит, – народ не умолит».

Есть в народном творчестве и такие изречения, которые требуют Царской неприкосновенности и настолько, что не позволяют подданным касаться особы Царя даже осудительною мыслью, относя недостаток Царского правления не к нему, а к его окружению: «Никто против Бога, никто против Царя». «Из-за тына (разумеется – Царских приспешников, ближних людей и временщиков) и Царю не видать». «Царские милости в боярское решето сеются». «Жалует Царь, да не жалует псарь». «Не Царь гнетет, а временщик».

Есть здесь изречения, в которых Царь изображается не только, как милующий, но и как карающий преступников смертною казнью. «Где Царь – тут и гроза». «Близ Царя – близ смерти». «Царь – не огонь, да ходя близ него – опалишься». «Гнев царев – посол смерти». «До Царя дойти – голову нести (повинную)». Но и тогда русский народ был далек от осуждения Царя. В этих случаях ответственность в глазах русских людей всецело относилась к преступникам, как «ослушникам, волкам стада государева, Царскому добру досадителям».

Все вышеприведенные изречения нашего народного творчества ярко свидетельствуют о глубоком и благоговейном почитании русским народом своего Царя. Но это почитание переходило в изумительную любовь к Царю, которая побуждала подданных прилагать к Царской личности самые трогательные, ласковые наименования, отдавать всю свою жизнь ему на служение и всегда мыслить себя и Царя, как одно нераздельное целое, в убеждении, что России нельзя быть без Царя. Вот как эта любовь, с такою беззаветною преданностию русского народа, изображается по дошедшим до нас памятникам: «Белый Царь – красно солнышко, Царь – ласковый, славный, грозный, великий». «Светится солнышко на небе, а русский Царь на земле». «Ясные очи государевы – очи соколиные», которые силою своего проникновения видят, кто «народу и государю – друг, кто ворог». «Жить – Царю служить». «Душой – Божий, телом – государев». «Русской земле нельзя без Государя быть». «Без Бога свет не стоит, без Царя – страна не правится».

Правда, здесь, в приведенных нами изречениях народной мудрости, нет таких, которые говорили бы о необходимости молиться за Царя и повиноваться ему, что составляет, как видели мы, неотъемлемую часть в учении Священного Писание о почитании Царя. Но приведенные нами изречения о великой любви русского народа к Царю своему свидетельствуют, что эта молитва и это повиновение были в самой жизни наших предков. Это естественно, ибо, по учению св. Максима Исповедника: «кого мы любим, о том всегда помышляем и, прежде всего, поминаем в своих молитвах». А по учению Христа, – кого мы любим, того волю мы всегда исполняем: Аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет (Ин. 14: 23).

Так относились к своему Царю наши предки, по свидетельству дошедших до нас образцов народного творчества. Так относился наш народ к Царю, , и не в далекой древности, а совсем еще недавно. Как и раньше, в глазах верующих русских людей Царь был не простым человеком, а Помазанником Божиим, образом Божественной небесной власти, Царем-Батюшкой, воплощением правды и милости Божией на земле. Истинно-русские люди не могли без слез смотреть на него. Когда приходилось русскому Царю быть среди народа, все теснились к нему, никому не хотелось оставить его, лишиться радости его лицезрения, и считали великим для себя счастьем к нему прикоснуться. Нередко, при встрече Государя, русские простые люди от восторга и умиления не могли стоять на ногах, произнести слово и невольно опускались на землю вместе с хлебом и солью, которые держали в руках.

Таким образом, сама жизнь показывала, каким великим и безценным даром Божиим был для России наш Самодержавный Царь Помазанник Божий. Он не на словах, а в действительности был главою и душою русского народа. Не стало этой души, не стало и России.

Такое наименование русского Царя мы заимствовали от того же Митрополита Московского Филарета, который говорил: «Самодержавием – Россия стоит твердо. Царь, по истинному о нем понятию, есть глава и душа царства. Закон, мертвый в книгах, оживает в деяниях, а верховный государственный деятель, возбудитель и воодушевитель подчиненных деятелей – есть Царь» (Из государственного учение Филарета Митрополита Московского, изд. ).

И как права была русская народная мудрость, сказавшая: «Русской земле нельзя без Государя быть».

ГЛАВА ПЯТАЯ

Несостоятельность мнений, что Самодержавный строй уже изжил себя,
и что для Церкви безразлична будущая форма государственного правления в России.

Теперь, если мы хотим спасения и возрождения России, то должны всемерно стремиться к тому, чтобы у нас опять был Самодержавный Царь Помазанник Божий, который, как душа русского народа, возродит Россию, и она опять сделается великой и славной на страх всем ее врагам, на счастье своего народа.

Не будем смущаться столь распространенным, к сожалению, среди нас мнением, что Самодержавный Царский строй в России, будто бы, уже изжил себя.

Это мнение направлено против Священного Писания с целью уничтожить спасительное его на нас влияние. Ведь Царская Самодержавная власть в России была основана на словах Св. Писания. А эти слова являются глаголами вечного живота (Ин. 6: 68). Дух животворитÂ, сказал Господь, плоть не пользует ни малоÃ. Глаголы, яже Аз глаголах вам, дух суть и живот суть (Ин. 6: 63). Живо бо слово Божие, и действенно, говорит св. Ап. Павел, и острейше паче всякого меча обоюду остра, и проходящее даже до разделения души же и духа, членов же и мозгов, и судительно помышлением и мыслем сердечным (Евр. 4: 12).

Отсюда будет в высшей степени неразумно с нашей стороны, если мы скажем, что слова Свящ. Писание изжили себя. Но точно так же неразумно и мнение, что Царский Самодержавный строй изжил уже себя. Если слово Божие всегда должно быть для нас действенным, всегда жизненным, всегда спасительным, то и Царский Самодержавный строй России, как основанный на Слове Божием, должен быть для нас всегда жизненным и спасительным.

Мнение о нежизненности Царской власти противоречит и самой жизни. Действительность говорит, что Самодержавная власть русского великого князя и Царя собрала воедино все подвластные им племена и народы в один могущественный государственный организм. Эта действительность показывает, что при содействии Самодержавной власти Россия достигла небывалого и изумительного развития в своей культурной жизни во всех ее областях и сделалась самым могущественным государством сравнительно с теми европейскими державами, в основе которых была не Самодержавная, единоличная, а парламентарная власть.

И в данный момент мы не можем не знать, что в Европе более сильными государствами являются те, которые управляются фактически единоличною властьюÀ.

Действительность говорит нам как раз о противоположном: не Самодержавный Царский строй, а парламентарный образ правление изжил себя.

Следовало бы всем разделяющим ошибочное мнение о Царской власти помнить, что оно исходило из либеральных кругов русского общества, которое, удалившись от Церкви и благодатной истины, перестало в последнее время мыслить своим умом, и стало руководиться абсурдным учением социализма о политической свободе с его бредовыми идеями о благах социалистического рая. А социализм, как известно, был в руках наших врагов могущественным средством для ниспровержения Царского Самодержавного строя и уничтожения самой России.

Таким образом, разделяя этот неправильный взгляд, русские люди сознательно или безсознательно будут приобщаться к тому безумию и ненависти к нашей России, которые ее погубили.

Русским людям следует руководствоваться, касательно вопроса о будущем политическом строе нашего государства, Божественным Откровением, учением св. отцев Церкви о Царской власти и учением тех великих сынов России, гениальная мудрость которых и их беззаветная любовь к России всем нам хорошо известна. Мы имеем в данном случае ввиду в особенности свидетельства о великом спасительном значении в жизни Русского народа Царской Самодержавной власти Ф. М. Достоевского и А. С. Пушкина.

Первый в своих творениях говорит, что две силы лежат в основе могущества Русского Государства: православная вера и Самодержавная власть русского Царя, который, как любящий отец, заботится о благе своих подданных и тесно сплачивает их всех в одну родственную и сильную этим единением семью.

А вот что говорил в последние годы своей жизни о нашей Царской власти Пушкин: «Зачем нужно, чтобы один из нас стал выше всех и даже выше самого закона? Затем, что закон – дерево, в законе слышит человек что-то жестокое и не братское. С одним буквальным исполнением закона не далеко уйдешь; нарушить же его или не исполнить его никто из нас не должен: для этого-то и нужна высшая милость, умягчающая закон, которая может явиться людям только в одной полномощной власти. Государство без полномощного монарха – автомат: много, много, если оно достигнеть того, чего достигли Соединенные Штаты. А что такое Соединенные Штаты? – Мертвечина. Человек в них выветрился до того, что и выеденного яйца не стоит. Государство без полномощного монарха то же, что оркестр без капельмейстера. Как ни хороши все будут музыканты, но если нет среди них одного, который бы движением палочки всему подавал знак, никуда не пойдет концерт. А, кажется, он сам ничего не делает, не играет ни на каком инструменте, только слегка помахивает палочкой, да поглядывает на всех, и уже один взгляд его достаточен на то, чтобы умягчить в том и другом месте какой-нибудь шершавый звук, который испустил бы иной дурак – барабанщик или неуклюжий тулумбас. При нем и мастерская скрипка не смеет слишком разгуляться на счет других: блюдет он общий строй, всего оживитель, верховодец верховного сословия» («Разговоры Пушкина», изд. Академии Наук, М. 1926 г).

Эти слова Пушкина должны быть глубоко внедрены в сердцах всех русских людей, которые всегда должны их помнить. Они имеют для нас особенную ценность не только как исходящие от гениального ума, но и как принадлежащие человеку, в ранние годы свои бывшему по убеждениям в рядах декабристов, имевших поползновение низвергнуть Самодержавный строй в России.

Конечно, когда Пушкин произносил их, он хорошо знал, что и при Царском Самодержавии бывают большие дефекты в государственном управлении. Они неизбежно происходят тогда, когда Самодержавные монархи нарушают этот самый лучший государственный строй, вследствие их противления Божественным Законам. Тем не менее, как видим из его слов, эту форму правления в России нельзя сравнить ни с какою другой формой правления в странах, где нет Самодержавного монарха, как нельзя сравнить небо с землею.

Не будем смущаться и тем мнением, что для православной Церкви будто безразлично, какая государственная форма правления будет в нашей России. Для Церкви не может быть одинаковой власть, покровительствующая ей, и власть богоборческая. Во всяком случае, безспорно, что советская власть в России такова, что при ее наличии русский народ, как православный, может прекратить свое бытие, а вместе с ним исчезнет и Русская Православная Церковь, как исчезали с лица земли и другие поместные православные Церкви.

Вопрос – не настал ли уже момент этой гибели, волнует сердца многих русских православных людей. И это волнение для нас будет в особенности понятным, если мы вспомним два письма великого старца Оптиной пустыни иеросхимонаха о. Амвросия к графу Л. П. Т. от 1866 и 1871 г. г., с толкованием старцем двух видений, бывших одному благочестивому священнику Тверской епархии, сыну знаменитого своею святостью Ржевского протоиерея о. Матфея, и весьма для нас знаменательных, поскольку означенные письма говорят о судьбах России.

Этот священник видел во сне обширную пещеру, слабо освещенную одной лампадою; в пещере много духовенства; за лампадою образ Божией Матери, пред образом стояли в облачениях архипастырь Московский Митрополит Филарет, бывший еще в живых, и покойный протоиерей Ржевский о. Матфей. Все стояли в безмолвии и страхе. У входа в пещеру – сам священник и одно мирское лицо, духовный сын покойного протоиерея; оба они дрожат, а войти не смеют. Среди безмолвных молений слышатся ясно следующие слова: «Мы переживаем страшное время, доживаем седьмое лето». С сими словами пробуждение в большом волнении и страхе. Сон повторяется до трех раз все тот же без малейшего изменения, явный и страшный.

Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 5 6 7 8 9