Святитель Иннокентий, архиепископ Херсонский и Таврический

,

доктор философских наук, профессор,

г. Севастополь

Святитель Иннокентий, архиепископ Херсонский и Таврический

Радуйся, святителю Иннокентие,

Всероссийския и Таврическия

Церкви укрепление,

новый Богослове, древния обители

ревностно возобновивый.

Из Акафиста

Всем Крымским Святым

Издревле славится земля русская выдающимися людьми. Есть среди них и видные государственные деятели, и храбрые воины, и замечательные ученые, писатели, артисты… Имена многих из них хорошо известны всему миру, часто появляются на страницах различных книг, газет и журналов. В то же время немало есть и таких, в своё время, очень знаменитых лиц, которые по тем или иным обстоятельствам неоправданно забыты в наши дни. В таком положении долгое время находилось большинство видных представителей русского духовенства, в разное время много потрудившихся на благо родного Отечества. Именно среди них оказался выдающийся богослов и проповедник XIX в., непревзойденный церковный оратор, внесший значительный вклад в развитие русского православия, архиепископ Херсонский и Таврической Иннокентий, в миру Иван Алексеевич Борисов.

Он прожил недолгую (гг.), но яркую жизнь, много потрудился на благо России и Русской Православной церкви, был горячо любим и почитаем как среди представителей духовного сословия, так и среди простого народа.

Этот видный церковный деятель, богослов и проповедник был знаменит также и как выдающийся ученый. За свою научную деятельность Иннокентий избирался ординарным академиком Императорской академии наук, являлся почетным членом Московского и Санкт-Петербургского университетов, а также членом Санкт-Петербургской, Московской и Казанской духовных академий. Архиепископ Иннокентий принимал также активное участие в работе Русского географического общества, Императорского общества сельского хозяйства Южной России, вольного экономического общества. В серии исторических портретов «Духовные светила XIX века», которая была посвящена крупнейшим русским церковным деятелем, ее издатель особо выделил архиепископа Иннокентия, предоставив ему почетное право быть первым среди них.

Современники говорили о нем: «Это великий гражданин Русский, которого душа отзывалась на все вопиющие вопросы Отечества, которого сердце болело всеми его ранами, которого ум занят был постоянно мыслями об их исцелении, который готов был всегда жертвовать своей жизнью» [1, c.840]. Ни один энциклопедический словарь, изданный в России за период со второй половины XIX до начала XX вв., не обошел молчанием его имя. К тому же следует особо подчеркнуть, что в истории Русской Православной Церкви не так уж много можно выделить духовных пастырей, о ком после их смерти было написано такое количество статей и очерков в российских и заграничных изданиях, как об архиепископе Иннокентии. К сожалению, атеистическая советская власть постаралась забыть о нем на долгие годы, несмотря на то, что о его энергичной подвижнической деятельности на благо народа было хорошо известно, о ней сохранилось множество письменных и вещественных свидетельств, и благодаря которой на крымской земле сохранились, а во многих случаях возродились многочисленные исторические и культовые памятники.

Родился Иннокентий на стыке столетий в 1800г., в семье священника небольшой церкви города Елец Орловской губернии. Его отец не получил богословского образования, однако отличался ревностным служением Церкви, молитвенностью, даром проповедничества. Мать будущего святителя Акилина Гавриловна была женщиной в высшей степени нравственной и религиозной. Постоянная искренняя молитва была основой ее жизни. На Елецком городском кладбище, вблизи от Казанского храма, до сего времени сохранился изящный скромный памятник с надписью: «Священник Успенской церкви о. Алексей и его супруга Акилина Борисовы, родители Иннокентия, архиепископа Херсонского».

Скромная семейная обстановка, благопристойный образ жизни и христианское воспитание способствовали тому, что мальчик рос добрым, отзывчивым, умеющим постоять за свои убеждения. Он был любознательным учеником, хорошо усваивал материал всех изучаемых предметов. Высшее образование получил в Киевской духовной академии, окончив ее с отличием. На этого талантливого молодого человека, который отличался неудержимой тягой к знаниям, много читал, активно участвовал в различных дискуссиях, обратили внимание педагоги. Не имея влиятельных покровителей, как лучший выпускник академии, Иннокентий был приглашен в Санкт-Петербург, где вскоре принял монашеский постриг и стал преподавать в духовной семинарии. Здесь проявился его ораторский талант и прекрасные организаторские способности. Его глубокие знания, активность в решении поставленных задач, незаурядные данные педагога-воспитателя, умение решать сложные вопросы с разными категориями людей, способствовали тому, что уже через год пребывания в столице Иннокентий назначается на должность ректора Петербургского духовного училища

О быстром продвижении Иннокентия по служебной лестнице свидетельствует его послужной список. Благодаря своей активной профессиональной деятельности и уникальным способностям в возрасте 25 лет он становится профессором Санкт-Петербургской духовной академии. После защиты диссертации и получения степени доктора богословия в 30 лет занимает должность ректора Киевской духовной академии. С 1836 года, уже будучи епископом, возглавил кафедры первоначально в Вологде, а затем в Харькове, а через 10 лет становится архиепископом Херсонским и Таврическим.

Следует особо отметить, что этот высокообразованный богослов и церковный деятель несколько лет являлся членом Святейшего Синода Русской Православной Церкви и, благодаря близким отношениям к обер-прокурорам Синода и тесным связям с другими видными архиереями, в течение четверти века оказывал большое влияние на общий ход развития церковных дел в стране.

Будучи прекрасным педагогом, он ввел в духовных учебных заведениях новые методы изложения богословия – исторический и историко-сравнительный, широко использовал во благо православия, несмотря на серьезное противодействие со стороны коллег, достижения западной, преимущественно протестантской, богословской мысли, много работал над первоисточниками. Накопив за время своей педагогической деятельности богатый опыт, профессор Иннокентий стремился преподавать все основные богословские дисциплины по самостоятельной методике.

В Киеве, где в среде духовенства традиционно давали о себе знать западнические идеи и настроения, он смог добиться отмены преподавания богословия на латинском языке, что, несомненно, способствовало преодолению рабской зависимости русского православия от влияния католической церкви. Ему удалось ввести в процесс преподавания ряд новых предметов, что соответствовало уровню богословского образования западных стран. Однако эти и ряд других новаторских действий Иннокентия в области совершенствования образования в церковной среде часто воспринимались враждебно. Одно время его даже причислили к «неологам» и возбудили «секретное дознание» о его образе жизни, которое окончилось полным провалом и оправданием всех действий этого незаурядного богослова и блестящего проповедника.

Без преувеличения можно сказать, что целое поколение русских богословов и ученых смежных специальностей обязаны своему становлению и развитию научно-педагогической деятельности Иннокентия, который активно участвовал в реформировании духовных учебных заведений России, составлял нестандартные академические программы и авторские курсы, совершенствовал учебно-методическую работу.

Иннокентий был автором множества интересных по содержанию работ, посвященных различным проблемам основного, сравнительного и пастырского богословия, литургики, гомилетики, истории Церкви. Среди них особо следует отметить такие его значительные по объему и интересные по содержанию церковно-исторические сочинения как «Жизнь святого апостола Павла», «Жизнь святого Киприана», «Последние дни земной жизни Иисуса Христа», положившие начало его всероссийской ученой известности. Последнюю из выше названных работ определенные богословские круги оценили как чересчур «либеральную» и она более 30 лет в России не переиздавалась.

Под редакцией Иннокентия - ректора Киевской духовной академии, с 1837г. много лет регулярно выходил журнал «Воскресные чтения», в котором, помимо материалов различных авторов, им было напечатано ряд оригинальных научных и методических работ самого редактора.

Особое место среди многих других занятий этого видного церковного деятеля занимала подготовка к изданию «Памятника веры» - уникального собрания изложений веры и символов, начиная от зарождения христианской Церкви, публикация которого в силу разных причин, к сожалению, так и не состоялась. Широту научных интересов их автора, умение излагать образным и в то же время хорошо понятным языком сложные историко-богословские проблемы наглядно продемонстрировали такие глубокие по содержанию работы Иннокентия как «История христианской церкви в Польше», «Вертоград духовный», «Церковный архив».

Другим направлением постоянных усилий Иннокентия, где он вкладывал много душевных сил и энергии, воздействуя на души людей, была проповедническую деятельность. Яркий талант религиозного проповедника в его лице получил свое развитие благодаря глубокому изучению и использованию богатого наследия константинопольского архиепископа IV в. Иоанна Златоуста, а также многих других видных церковных деятелей. Иннокентий обладал уникальными ораторскими способностями и буквально на каждом богослужении непременно производил большое впечатление на слушателей, которых поражала сила его мысли, отточенность фраз, доброта и нравственная чистота. Глубокие по смыслу, обращенные к глубинам человеческого сердца и отмеченные высоким накалом гражданской позиции, его проникновенные слова укрепляли душевные силы людей, заставляли их глубже задуматься над смыслом жизни, помогали преодолевать тяготы и невзгоды. Согретые призывом к милосердию и нравственному совершенству, они доходили до сознания всех, кому посчастливилось присутствовать на его проповедях. Тексты многих проповедей Иннокентия записывались, а затем распространялись по всей территории России. Они в разное время были также переведены на французский, немецкий, польский, сербский, греческий и армянский языки.

Уже после смерти архиепископа свыше пятисот различных его проповедей, обращенных к различным категориям общества, от студентов духовных академий и семинарий до простых крестьян, были включены в десятитомное собрание сочинений, которое было издано первоначально в гг., а затем переиздано в 1908г. в Санкт-Петербурге. Тексты многих из них до сих пор считаются превосходным образцом ортодоксального красноречия и широко используются священнослужителями. Среди них следует отметить такие, как «Слова и беседы на Рождество Христово. Слова и беседы на праздники Господни. Слова и беседы на воскресные дни. Слова и беседы на праздники Богородичные. Слова и беседы на дни святых. Слова при посещении паств. Поучения на крестные ходы. Слова и речи к отдельным лицам. Слова на высокоторжественные дни. Слова и речи при избрании в общественные должности и при открытии общественных учреждений. Слова надгробные. Слова по случаю общественных бедствий. О грехе и его последствиях. Беседы о смерти. Мысли о бессмертии».

Кроме глубоких научно-богословских трудов духовный писатель составил акафисты: Пресвятой Троице, Божественным Страстям Христовым, Живоносному Гробу, Воскресению Христову, Покрову Пресвятой Богородицы и Архистратигу Божиему Михаилу, ставшие ярким украшением литургической жизни Русской Православной Церкви.

Известность преосвященному Иннокентию снискала также и его инициатива по научному описанию древних рукописей из многочисленных монастырских библиотек России. Уникальные, с точки зрения науки, письменные источники были обнаружены, собраны в специальном хранилище и первично обработаны. Это позволило многим поколениям ученых лучше представить многие страницы из истории Русской Православной Церкви и получить возможность высветлить малоизвестные аспекты ее жизни.

В каждом обществе большую озабоченность общественности всегда вызывает положение инвалидов, престарелых, сирот. Издревле на Руси общественным призрением за нуждающимися и страждущими людьми занималась православная церковь. «В рай входят святой милостыней», - так любили говорить русские люди, оказывая особенно в трудную минуту поддержку и помощь друг другу. Эту традицию христианской благотворительности полностью разделял архиепископ Иннокентий. Сошлемся на его речь при открытии в Харькове благотворительного общества для бедных, где содержатся такие слова: «Ужели нам почитать за удовольствие только то чувство, которое происходит от роскошной трапезы, от великих чертогов, от пышного убранства, от богатой прислуги, от забав мирских? Ужели в душе нашей нет способности вкушать радость вещественную, доставляемую благой совестью и благими делами? В благодарении ближним скрывается неиссякаемый источник наслаждений духовных. Как отрадно для сердца, когда малолетние и беспомощные сироты находят в вас отца и матерь? Когда болящие вами воздвигнуты с одра болезни или успокоены на ложе смертном? Когда неопытная юность вами отведена от бездны разврата и поставлена на путь правый».[2, c. 102]

Все отмеченное нами выше убедительно свидетельствует о том, что длительное время (более четверти века) преосвященный Иннокентий, оказывал огромное влияние на общий строй русской церковной жизни и ход церковных дел в России.

Имея большие заслуги перед Русской Православной Церковью, и уже будучи хорошо известным в стране, архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий с 1848г. возглавил вновь созданную Херсоно-Таврическую епархию.

На этом ответственном посту он сменил архиепископа Гавриила (Розанова), человека высокообразованного, знатока многих языков и ценителя древней истории. Будучи автором многих статей, опубликованных в Записках Одесского общества истории и древностей, отец Гавриил принимал постоянное участие в работе по отысканию и описанию древних памятников на юге России и, прежде всего, многочисленных мест, непосредственно относящихся к христианской истории.

С великим усердием архиепископ Иннокентий занимался устройством епархии, с успехом завершая дело первоначального ее устроения. Его трудами было восстановлено из развалин несколько иноческих обителей, построены новые и реставрированы старые храмы. Драгоценным памятником пастырской любви владыки было установление по пятницам еженедельного моления перед Касперовской иконой Божией Матери, у этого чудотворного образа, которое совершается и в настоящее время. Благодаря его многогранной деятельности Херсоно-Таврическая епархия была приведена в состояние более благоустроенное даже сравнительно с другими епархиями.

Архиепископ Иннокентий, обладавший прекрасными организаторскими способностями, став во главе епархии, не ограничился только описанием и изучением древних руин, воссоздавая историческую правду. Своей важнейшей задачей он, прежде всего, считал восстановление древних христианских святынь Крыма, к тому времени заброшенных и забытых. Мечтал он о создании на территории Крыма русского Афона, подобного священному православному центру с XI в., расположенному в Греции на полуострове Афон, издавна считавшемуся крупнейшим центром христианского богословия, бесценной святыней со множеством монастырей.

Реализуя свои далеко идущие планы, в 1849г. архиепископ Иннокентий вошел с представлением в Священный Синод «об испрошении Государя Императора соизволения на открытие первого Бахчисарайского Успенского скита в горном ущелье близ Бахчисарая, а потом и киновий в разных местах Крыма, чтимых издавна в народе по христианским воспоминаниям». В этом своем представлении Священному Синоду владыка Иннокентий, между прочим, написал: «дабы таким образом (т. е. через устройство киновий), своеобразно природному устройству здешних мест, похожему на известную всему миру христианскую гору Афонскую, на горах Крымских со временем мог составиться наш русский Афон» [3, c. 87].

Обосновывая особую важность этого дела, Иннокентий составил подробную «Записку о восстановлении древних святых мест по городам крымским». В ней, в частности, следующим образом высказывалась и обосновывалась позиция ее автора: «Кто бывал в Крыму и путешествовал по городам Таврическим, тот не может не знать, что среди этих гор до сих пор сохраняются остатки церквей и монастырей. Некоторых из них мы не знаем заподлинно даже имен; а другие урочища продолжают быть доселе предметом уважения всенародного, с ежегодным стечением к ним в известные дни не только христиан, но и татар, кои в Южной части Крыма, как известно, почти все были некогда христианами и доселе не утратили совершенно памяти о прежней вере, выражая это повременными стечениями к местам, освященным верою христианскою. Тем прискорбно видеть, что эти святые места остаются в пренебрежении, преданные на произвол случая, не к чести, без сомнения, веры христианской и без соблазна для верных и даже неверных. Восстановление их в приличном виде, без издержек со стороны казны, было бы, поэтому, делом весьма добрым во многих отношениях:

а) этим подержалось бы, особенно в глазах иноверцев, честь веры христианской и самого правительства;

в) сохранились бы от конечного разрушения места, по многим причинам стоющие внимания просвещенного человека;

с) образовались бы неприметно средоточия тихого, благотворного действования веры христианской на окрестное население татар, и, кто знает, может быть, приготовили бы постепенно сближение мусульман Крымских с христианством;

д) самим путешественникам по горам Крымским приятно было бы, вместо мертвых и безгласных развалин, наводящих грусть и уныние, находить по местам пристанища священные, где бы вместе с телом мог опочить и дух. Все здесь изложенное, почувствовал и сознал, можно сказать, весь Крым христианский»[4, с.195].

4 мая 1850г. было получено следующего содержания сообщение о Высочайшем соизволении Священного Синода относительно возрождения святых мест в Крыму:

«Их Преосвященству Иннокентию, архиепископу Херсонскому и Таврическому:

1. Первоначально основать скит на Успенской скале и назвать его Успенским…остальные же основывать постепенно…

2. Образ жизни вести общежительный по примеру пустынножительства горы Афонской.

3. В Успенском скиту, как главном месте пустынножительства, иметь настоятеля, усвоив ему звание игумена или архимандрита.

4. Скиту и киновиям содержаться своими трудами и приношениями богомольцев, без всяких пособий от казны»[5].

С этого времени начинается обустройство на территории Крыма русского Афона, процессу создания которого были приданы весьма скромные, но вполне реалистические формы. Первоначально, планировалось, с помощью крымского братства иноков, возобновить Успенский скит, расположенный под Бахчисараем. Высказывалась идея - после возрождения этого иноческого центра подчинить ему остальные церкви, часовни всех других мест Крыма. Там, а также в других киновиях, предполагалось разместить для постоянного проживания не более 9 монахов и 20 послушников и монашествующих. Учитывая малонаселенность Крыма и мусульманское вероисповедание большей части его населения, Иннокентий не настаивал на увеличении числа монахов, считая, что все обитатели киновий должны в этих условиях строго организовать свою жизнь, даже не будучи монахами.

По мнению Иннокентия, пустынножительство в киновиях, как для монахов, так и для монашествующих было бы наиболее удобным, так как большинство христианских святынь в Крыму, которые предстояло восстановить, располагалось в диких, необжитых местах. А вот белому духовенству, имевшему свои семьи, в этих условиях жить было очень сложно. Средства на содержание обитателей монастырей и на восстановительные работы предполагалось получать от различных жертвователей по всей стране.

Архиепископ Иннокентий с пылкой верой относился к реализации своего замысла. Ему удалось объединить вокруг себя значительное число сподвижников, подобрать людей для организации киновий, найти состоятельных жертвователей. Быстрому утверждению его долгосрочного плана способствовал начальный капитал в пятьдесят тысяч рублей, который почти целиком составляли добровольные пожертвования. Начать успешную организацию монастырской жизни в различных районах Крыма, а также преодолеть множество хозяйственных трудностей, позволил правительственный Указ от 4 мая 1850г.

Какие же священные места были названы Иннокентием из множества христианских памятников Крыма, которым суждено было возродиться? Прежде всего, это Успенский скит, план восстановления которого был разработан в 1848г., то есть за два года до решения царя и Священного Синода о создании в Крыму русского Афона. Среди других, планировалось возрождение церкви святой Анастасии при источнике возле пещерного города Качи-Кальон в долине реки Альма, а также средневекового храма на территории древнего Херсонеса, который был раскопан в 1827г. и считался местом крещения в X веке киевского князя Владимира. В планы возрождения вошли также район у источника Суук-Су, где почитались святые бессребреники Косьма и Дамиан, Георгиевский средневековый монастырь между Севастополем и Балаклавой, церковь святого Матфея у генуэзской крепости в Судаке.

Уже после смерти архиепископа Иннокентия этот список был несколько изменен. Подверглась изменению и организационная основа жизни храмов на почитаемых верующими священных местах. Многие из них вместо киновий становились самостоятельными монастырями, содержавшимися за счет государственной казны по рангу I и II класса. Из открытых в Крыму по инициативе Иннокентия обителей Херсонесская киновия вскоре была преобразована в первоклассный мужской монастырь с величественным собором во имя Святого Равноапостольного князя Владимира, который имел 2500 десятин прекрасной земли и ценное подворье в Севастополе. Первоначально убогие, другие киновии также превратились в процветающие монастыри - Свято - Георгиевский I класса, Инкерманский II класса, Успенский скит и Топловский II класса. Развитие монастырского строительства в Крыму, несомненно, определялось особенностями исторического развития этого края.

История нашего Отечества свидетельствует, что русское духовенство, от рядовых священников и до высшего церковного руководства, никогда не стояло в стороне от общественно-политической жизни в стране и во все времена живо воспринимало все сложности и трудности, выпадавшие на долю своего народа.

Огромного напряжения всех сил русского общества, как материальных, так и нравственных, потребовала Крымская (Восточная) война 1853 – 1856гг., которая велась на обширной территории – от Дуная на Западе, до Камчатки на Востоке. В этой войне самой яркой страницей явилась героическая оборона города-крепости Севастополя, во время которой русский народ проявил огромную нравственную силу, показал всему миру бесчисленные примеры массового героизма.

Среди истинных патриотов, горячо любивших свою землю и свой народ, оказался архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий, который, едва узнав о начале войны, оставляет кафедру, находившуюся в то время в Одессе, и направляется в Крым. Здесь он много общается с солдатами и офицерами, всячески поддерживая свободолюбивый дух российского воинства. В одной из своих речей он очень точно высказался относительно истинной сущности начавшейся на территории России войны: «Враги креста Христова нашли себе опору в двух западных державах, именующихся христианскими, которые ничем не оскорбленные Россией, внесли огонь и меч в ее пределы. Их полчища, подобно неверным глумились над святынями веры нашей… Россия не искала сей брани: она вызвана на брань».

Когда началась оборона Севастополя, архиепископ Иннокентий постоянно посылал его героическим защитникам свое благословление, а 25 июня 1855 года приехал в этот город и побывал на передовых севастопольских рубежах. Величие его духа обнаружилось в посещении страдальцев-воинов в лазаретах, где свирепствовал тиф, и где была видна вся тяжкая скорбь, проявлялись все страдания, порождаемые войной. Этот мужественный пастырь-отец обходил ряды войск, ободрял героев, являясь ангелом-утешителем страждущих. На героической севастопольской земле он активно осуществлял проповедническую деятельность. Во время богослужения на Северной стороне, Иннокентий обратился к русским воинам со следующими словами: «Хвала и благодарность вам от лица всей земли Русской, христолюбивые защитники Севастополя! Да будет же ведомо вам, что и Святая Русь твердо помнит и крепко любит всех вас! …Не поучение говорить вам мы прибыли сюда – нет, мы явились учиться у вас славные защитники города… По всему лицу земли Русской нет ни одного сына Отечества, который бы в настоящее время не прибывал мыслью с вами, мужественные защитники Севастополя, который бы не скорбел вашими скорбями, не болезновал вашими ранами, равно как не радовался бы вашим успехам, не хвалился бы вашей твердостью и мужеством».

Несколько позже, уже вернувшись из Севастополя, Иннокентий сказал следующее: «Мы посетили наш многострадальный Севастополь, видели город, исполненный героев и мучеников. Там есть военачальники, не уступающие духом древним великим поборникам земли Русской… Там есть простые воины, кои умеют действовать не одним оружием вещественным, а и духовным, то есть верою и молитвою… Там нашли мы такое презрение смерти, такую любовь к Отечеству, что вместо того, чтобы поучать чему-либо слушавших нас, мы сами учились у них великой науке жить и умирать за веру и Отечество. Святая Церковь, как истинная матерь, обеими руками благословляет мужество защитников Севастополя, день и ночь молится о живых, да дарует вам Господь крепость и победу свыше, тем паче об умерших, да сподобятся они венца небесного».

Сразу же после окончания Крымской войны, когда едва затихли пушечные залпы и улегся запах гари над полуостровом, Иннокентий вновь прибывает в Крым. В 1857г. он стремится сюда, чтобы посетить места былых сражений и почтить память героических защитников Севастополя. Помимо этого, архиепископа интересовал также вопрос, что следует предпринять для восстановления разрушенных войной местных церквей, которых было достаточно много. Только в одном Севастополе были разрушены все без исключения церковные постройки за исключением строений Георгиевского монастыря, который был захвачен во время военной компании французскими войсками.

До нас дошел рапорт ризничего иеромонаха Евгения архиепископу Иннокентию, датированный 17 февраля 1857 года. В нем, в частности, говорится: «По распоряжению Вашего Высокопреосвященства был командирован для осмотра местности Херсонесской киновии. Я нашел оную в совершенном разорении от бывшего там неприятеля. Имев же поручение к возобновлению ея, хотя в малом виде, я передал эту мысль севастопольским жителям, из которых купец изъявил готовность и усердие возвести на свой счет каменные постройки, на первый раз церкви и дома, к которым уже и приступил, изъявляя готовность с наступлением лета окончить и остальное, что касается для благоустройства киновии. Донося о том, долг имею испрашивать Архипастырского благословения купцу Телятникову и ходатайствовать о назначении его ктитором Херсонесской Святого Владимира киновии» [6, л.9]. Архиепископ, обеспокоенный тяжелым положением севастопольских православных святынь после разрушительной войны, весьма положительно отреагировал на полученный рапорт и содержащееся в нем предложение, ответив следующим образом: «Очень рад сему… Пусть будет ктитором и нашим сотрудником» [7].

Помимо Севастополя, в свой очередной приезд в Крым, Иннокентий посетил Евпаторию, Симферополь, окрестности Бахчисарая, а также большинство существовавших на крымской земле христианских святых мест, издревле почитаемым местным населением. Во время этой поездки он простудился, но, тем не менее, все еще продолжил решать неотложные дела, встречаясь с нужными людьми, много выступая с проповедями, давая необходимые советы. 26 мая 1857г. вскоре после возвращения в Херсон архиепископ Иннокентий умирает.

Своим высоким духовным авторитетом архиепископ Иннокентий имел благодатное влияние на современную ему жизнь Церкви и общества. Митрополит Московский Макарий (Булгаков) писал: «…архиепископ Иннокентий был человеком в собственном смысле гениальным, он был великий проповедник, оригинальный и вдохновенный, и как писатель русский архиепископ Иннокентий по справедливости должен занять одно из первых мест в истории русской литературы, и как проповедник он займет одно из первых мест между духовными ветками не только нашего времени и Отечества, но и всех времен и народов. Имя архиепископа Иннокентия навсегда останется бессмертным» [8, с 50-51].

Время подтвердило истинность пророческих слов митрополита Макария. В Новгороде на памятнике «Тысячелетия России» в числе других знаменитых исторических деятелей русской государственности изображен архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий.

В 1997г. архиепископ Иннокентий был причислен к лику местночтимых святых Одесской епархии Украинской Православной Церкви Московского Патриархата. Тогда же произошло обретение мощей святого.

Идеи и конкретные дела архиепископа Херсонского и Таврического Иннокентия – видного русского богослова, страстного оратора, горячего патриота своей страны востребованы и в наши дни. И мы, современники, не должны забывать об этом выдающемся подвижнике, талантливом проповеднике и, следуя его советам, призваны продолжить утверждать высокие духовные начала в том многонациональном и многоконфессиональном обществе, в котором живем, делая все возможное для бережного отношения к бесценным православным святыням.

Литература

1.  Таврические епархиальные ведомости. - № 34 от 01.01.01.

2.  Цит. по: , Бабинов об Иннокентии – архиепископе Херсонском и Таврическом // Крымский архив, 1994, №1.

3.  См.: Палимпестов воспоминания об Иннокентии, архиепископе Херсонском и Таврическом. – СПб., 1888.

4.  Цит. по: Севастопольское благочиние: справочник-путеводитель. – Севастополь, 1997.

5.  Образ Божией Матери «Пантанесса». Дивный град Майрим-Анай // Крымский Афон. Сб. духовно-нравственного просвещения. – Симферополь, 1996.

6.  Архив Национального заповедника Херсонес Таврический, фонд 19, опись №1, ед. хранения №2.

7.  Там же.

8.  Бутягин Иннокентия, архиепископа Херсонского, и его заветы русскому народу. Сергиев Посад, 1907. Ч. 2. С. 50-51.