Агеенкова, «нового мира» в вероучении / . // Сектоведение. – 2014. – Том IV. – С. 4-22.
ПРОЕКТ «НОВОГО МИРА» В ВЕРОУЧЕНИИ В. А. ПОЛЯКОВА
Классическое религиоведение обычно рассматривает религию в контексте особого поведения людей, связанного с их верой в Бога, и формами культовой деятельности, направленной на его почитание. Однако с развитием социальных наук религиозное мировоззрение, поведение верующих и деятельность культовых организаций все чаще начинают рассматриваться с иных точек зрения. В частности, в настоящее время в психологической науке выделены такие направления, как психология веры и психология религий [4, 19, 24]. , пожалуй, первая из русскоязычных исследователей выделила в религиях социально-психологическую сторону религиозного мировоззрения, включающую ценностную направленность личности верующих людей, социальную сторону их поведения, а также, модели их общественной организации [4].
Эти аспекты весьма важны при рассмотрении новых религиозных движений (НРД), широко распространяющихся в настоящее время [5]. Понятие Нью эйдж (New age), одного из направлений НРД, непосредственно включает в себя проект «новой эпохи», включающий в себя представления о новом человеке, о социальном устройстве человечества будущей «новой эры» и путях его достижения [1, 2].
Одним из современных деятелей движения Нью Эйдж является Виталий Андреевич Поляков. Он создал собственную мировоззренческую теорию и многоуровневую разветвленную сеть организаций, названных им Международное астроэзотерическое движение (МАЭД). В его рамках имеется множество различных структур, например, «Международная научная школа универсологии», «Российская национальная академия управления, межсистемного прогнозирования и кардинальной психологии», «Астроэзотеричекая школа», «Международная астроэзотерическая ассоциация», «Эволюция содружества». В Минске в конце девяностых под его руководством функционировали также «НИИ целевого прогнозирования и психосистемных отношений» и «НИЦ “Интегральная экология”» Белорусского отделения Международной академии экологии.
Мировоззрение опирается на оккультно-мистические взгляды , , что он неоднократно подчеркивал в своих многочисленных работах. В частности, его представления основываются на теории «рас», которая рассматривает эволюционный процесс на Земле как смену исторических периодов, называемых «Коренными Расами». Придерживаясь классических оккультно-мистических взглядов, утверждает, что в настоящее время происходит переход от ныне существующей «5-й Коренной расы» к периоду существования более высоко развитых людей, или «6-й Коренной расе» [9, 12].
Оккультно-мистическое мировоззрение многопланово. Оно включает в себя, как изложение основ идей , , так и собственные разработки, включающие собственный мистический опыт и откровения [8, 9, 10, 23, 25], а также попытки ее научного и астрологического обоснования. Важной составляющей его теории является создание собственной, с его точки зрения идеальной, социально-политической конструкции будущего общества.
Основываясь на социально-психологической модели рассмотрения НРД [1, 2], анализ вероучения и деятельности рассматривается в данной статье по следующим направлениям:
1. История человечества
2. Критика современного мира
3. Характеристики «нового мира»
4. Программа формирования «нового мира»
5. Деятельность в Беларуси.
История человечества
Согласно представлениям новый цикл эволюции мира начался 18,5 лет назад в период существования «3-й Коренной Лемурийской Расы», когда на Землю с Венеры прибыли 105 «Кумар»[1]. Они, якобы, создали условия для нисхождения «Огня Планетного Логоса» в сознание «животного человека 3-й Коренной Лемурийской Расы». Помимо этого они разделились на 7 групп, которые являются «преемниками и проводниками 7-ми Лучей, управляющими планетной эволюцией», и каждая из которых одновременно представляет собой «энергоцентр (чакру) на теле Планетного Логоса» [13, с. 5-6].
создал несколько схем эволюции человечества. Базисной является оккультно-мистическая схема. Согласно ей в период «5-й Коренной Расы» человечество формировалось по 7-ми ступеням или последовательно формировавшимся подрасам: 1 – «Арийская»; 2 – «Вавилонско-Ассирийская»; 3 – «Песидская»; 4 – «Греко-(иудейско)-Римская»; 5 – «Англосаксонская». 6-я Подраса в этой схеме не имеет географической привязки. Она формируется из уже существующих подрас и объединяет «устремленных к познанию сути развития людей, в творческие коллективы, группы». При этом, как пишет : «В основе 6-й подрасы лежит Учение Иерархии, переданное через трех великий женщин – , , ». Целью деятельности данных групп людей является становление 7-й подрасы человечества [9, с. 6-7; 15, с. 12]. Таким образом, 7-я подраса должна стать переходной при формировании «6-й Коренной Расы».
В настоящее время деятельность «Кумар» направлена на переход человечества из «5-й Коренной Расы» в «6-ю». По мнению , в соответствии с количеством групп «Кумар» и их «Лучей» на «физическом плане Земли» должно быть создано «7 Школ по 7+5+3 групп каждая, в которые будут привлечены духовно-устремленные люди» [9, с. 6-7; 16, с. 12]. На рисунке 1 представлена схема функционирования 7-ми групп, направляющих «планетную эволюцию посредством «Лучей» и включающих 3 «Школы» (изображены в виде колец). Рисунок содержит также рекламное объявление МАЭД.
Рисунок 1 - 7 групп, являющиеся проводниками 7 Лучей и управляющие планетной эволюцией. Из книги «Программа курса астроэзотерической школы», с.175
При этом он утверждает, что созданная им «Астроэзотерическая Школа» служит проявлением одного из «7-ми Лучей», управляющих человечеством в период перехода в «6-ю Коренную Расу». Номер «Луча» «Астроэзотерической Школы» не называет, утверждая, что это является «эзотерической тайной» [13, с. 5-6].
Однако в своей книге «Гибель Атлантиды» приоткрывает еще одну «эзотерическую тайну». Он указывает, что он сам – «держатель» одного из «7-ми Лучей», при этом он является воплощением одного из высших магов легендарной Атлантиды [8].
Помимо этого создал свою теорию социального развития человечества. С его точки зрения, в ходе исторического развития формируются следующие общественно-экономические формации (ОЭФ), которые обуславливают формы собственности и уровни развития социально-экономических отношений: 1 – «Первобытнообщинная»; 2 – «Рабовладельческая»; 3 – «Феодальная», 4 – «Капиталистическая», 4 – «Социалистическая (переходная)»; 5 – «Коммунистическая (коллективная)»; 6 –«Общественная»; 7 – «Общечеловеческая» [12, с. 2; 14, с.14].
Формации от 5-ой «Коммунистической» до 7-ой «Общечеловеческой» он относит к «непроявленным укладам», которые он называет тенденциями «развития формаций в тех направлениях, которые ранее не были развиты, но активно стимулируются к проявлению посредством малых групп прогрессивных людей в обществе» [11, с. 2]. На построение данных «непроявленных укладов» непосредственно и направлена программа , которая включает в себя формирование «малых групп» этих, якобы, «прогрессивных людей в обществе», характеристика которых будет дана ниже.
В учении имеется еще и космогоническая теория, которая рассматривает процесс формирования и развития мира в виде цикличного развития с чередованием и повторением определенных компонентов [14].
Таким образом, исторический процесс имеющихся у нас источниках рассматривается им с периода начала «5-й Коренной расы». Причем, в качестве побудительных сил развития человечества он видит отдельные группы «прогрессивных людей», или «устремленных к познанию сути развития людей», которые являются «преемниками и проводниками» одного из «7-ми Лучей», созданных легендарными «Кумарами». Основную функцию данных групп он видит в подготовке человечества к переходу к последней «подрасе» «5-й Коренной расы», и, в целом, к «6-й Коренной расе». Социально-политическая составляющая теории указывает на то, что основная функция групп данных «прогрессивных людей» должна заключаться в стимуляции формирования «непроявленных» в настоящее время «коммунистического», «общественного» и «общечеловеческого» социально-экономических укладов. Большое значение в данной картине мира придает собственной персоне, называя себя одним из управителей планетной эволюции. При этом, созданная им организация, является, таким образом, одной из «7-ми Школ», объединяющих «прогрессивных людей», которые призваны управлять человечеством в период перехода от «5-й Коренной расы» к «6-й Коренной расе».
Критика современного мира
Критикуя современный мир, основное внимание уделяет его социально-политическим и экономическим проблемам. В частности он отмечает следующие недостатки: наличие войн; противостояний между государствами, нациями и религиями; межнациональные конфликты; противостояние между цивилизацией и природой; социальное неравенство; глобализацию; неравномерности социально-экономического развития; политические, социальные и производственные кризисы внутри государств; неравномерность развития различных регионов; противостояния партий в государственной системе управления; напряженность в обществе; противоречия между чиновниками и тружениками; попрание свободы творчества человека; отсутствие защиты прав и достоинств личности и т. д. [12, с. 1-2; 14, с. 3.].
Среди проблем человека он называет: «уход человека от реальности – наркомания, порождение виртуального мира; уход от ответственности и искажение человеческой природы – СПИД, техногенные открытия биороботов и имплантантов; подмена творящей сути человека и отрыв от мировой культуры – клонирование [12, с. 1].
Он называет множество причин кризиса в мире. Среди основных он называет, например, отсутствие знания и опыта применения неких «всеобщих законов миропостроения», а также механизма действия «универсальных закономерностей», которые могли бы «формировать созидательное мировоззрение, ответственность, дисциплину и целеустремленность людей» [14, с. 4].
Кроме этого критикует и медицину за то, что она предметом своей деятельности определила болезнь и ее лечение, а не ее профилактику. В качестве причин данной проблемы он называет отсутствие «универсальной концепции сути развития человека», что приводит к тому, что она не в состоянии «прогнозировать наиболее эффективный алгоритм жизни» и устранять причины заболеваний «на ранних стадиях искажений в образе жизни» [12, с. 11].
Напрашивается вывод, что проблемы современного мира обусловлены отсутствием некой единой идеологии («мировоззрения»), которая могла бы захватить людей и направить их деятельность на выполнение задач, диктуемых данной идеологией.
Главной же причиной проблем современного общества он называет отсутствие понимания перспективности его собственного учения, которое он называет «Системология» и «Универсология». Он также отмечает, что искусственное сдерживание развития выявленных им непроявленных укладов («Коммунистического», «Общенародного» и «Общечеловеческого») «тормозит развитие общества, а также насаждение новых, необоснованных, с точки зрения универсальных закономерностей, форм государственности также разрушительно влияет на общество» [12, с. 2].
Таким образом, все проблемы современного мира, объясняет отсутствием «универсальной концепции сути развития человека», на роль которой он выдвигает собственную теорию, названной «Универсологией».
Характеристики «нового мира»
Учение задает не только «духовные» ориентиры для своих последователей. Оно содержит проекты, направленные на переформирование общества. В своих работах он определяет «наиболее эффективную направленность хода истории» и излагает проект изменения социального устройства общества как в отдельной государстве, так и во всем мире. Он предлагает схему и основные принципы преобразования современного общества в новый тип социального устройства, который, по его мнению, будет обладать устойчивостью и эффективно развиваться [11, 14].
В области социально-экономических отношений он отмечает следующие характеристики будущих «непроявленных укладов»: «Коммунистический»: коллективные производства, владелец – трудовой коллектив; «Общенародный»: многоотраслевые производства, владелец – коллектив и общество; 7-й Многоотраслевые производства, владелец - коллектив, общество, «Общечеловеческий»: международное содружество, траснациональные производства, владелец – коллектив, общество, международное содружество» [12, с. 2].
Также создал и собственную управленческую модель. Решить все проблемы общества он предлагает путем создания единой системы управления миром. С его точки зрения, любое общество может быть стабильным и устойчиво развиваться, если оно будет опираться на три фактора системы управления: «1) степень универсализации схемы управления; 2) система общественного самоуправления; 3) формирование общей идеологии как единство и бесконфликтность в мировоззренческих подходах» [12, с. 3].
Причем, на современном этапе развития общества в качестве единой общей идеологии предлагает ему свое учение «Универсология», а среди движущих сил развития общества – повсеместное внедрение открытых им механизмов действия «универсальных закономерностей» [12, с. 3-5].
Он пишет: «И только с возникновением новой отрасли науки – Универсологии – были раскрыты причинно-следственные связи миропостроения и дана возможность многоуровневого межсистемного прогнозирования. … Открытия в области междисциплинарного синтеза наук … могут быть положены в основу формирования нового созидательного причинно-системного мировоззрения и …нового более эффективного способа производства и идеологии будущего международного союза государств» [12, с.3-4].
Внедрение данных механизмов и учения он предлагает осуществить через создаваемое им «Гражданское Движение», которое должно в будущем также выполнять функцию управления как отдельными коллективами и государствами, так и всем мировым сообществом [12, с. 7-9].
«Гражданское Движение», согласно «Манифеста» , призвано выполнять функцию «общественного самоуправления». В задачи «системы общественного самоуправления» (СиОС) входит: «1.Сформировать СиОС как три ветви самоуправления: 1) производственное; 2) территориальное; 3) социальное … во взаимодействии с законодательной, исполнительной и судебной ветвями власти. 2. Разработать механизм функционирования СиОС, реализующий инициативу людей посредством их вовлечения в систему территориального самоуправления … 3. В рамках территориального самоуправления разработать и внедрить систему социальной и мировоззренческой экологии для ранней диагностики, выявления и профилактики заболеваний, искажений в образе жизни, правонарушений … 4. Создать общественные кадровые агентства … 5. … разработать схему активизации профсоюзов и трудовых коллективов … 6. Внедрить коллективную стратегию на предприятиях посредством реструктурирования производственных подразделений … и т. д.» [12, с. 7].
Также «общественное самоуправление» должно стать, по версии , 3-ей ветвью власти или судебной властью: «Общественное самоуправление должно постепенно стать третью ветвью власти..., т. е. подлинной судебной системой народовластия, формирующей законы, основанные на высокой культуре отношений, ответственности, высших ценностных ориентирах и нравственных идеалах мирового сообщества» [12, с. 7].
При этом, «общественное самоуправление» формируется из специально подготовленных им «специалистов-системологов»: «Подготовка специалистов-системологов осуществляется на основе разработанной программы “Причинная системология, теория универсальных закономерностей, моделирование интеграционных процессов“» [12, с. 6].
Целью учения является создание иерархически организованной социальной структуры единого международного сообщества: «Международное иерархически-территориальное самоуправление явится высшей ступенью консолидации и кооперации усилий человечества в построении новой общественно-экономической формации подлинного социализма» [12, с. 13].
Функции высшего международного управления, согласно учению , должна выполнять Организация Объединенных Наций. В ней должны существовать «Законодательная система стратегического управления международным сообществом (совет глав государств, парламентов и системы общественного самоуправления при ООН)», «Исполнительная система тактического международного управления (администрация ООН)» и «Координационный совет международных общественных организаций». Согласование этих трех структур власти должна осуществлять «Согласовательно-экспертная комиссия» [12, с.13].
Схемы управления международным сообществом отражены на рисунках 2 – 4. Можно обратить внимание на то, что в данных схемах в структуру власти входит «Координационный совет международных общественных организаций» (как указано, это «система общественного самоуправления... по типу круглого стола короля Артура») который как раз и выполняет идеологическую функцию в структуре власти. Напоминаем, что идеология предлагается только одна – та, которую сформулировал .
Рисунок 2 – Международная модель системы общественного самоуправления (СИОС). Из «Манифеста новой общественно-экономической формации», с. 13
Рисунок 3 – Модель распространения вероучительной идеологии Из «Манифеста новой общественно-экономической формации», с. 12
Рисунок 4 – Схема международного иерархически-территориального взаимодействия и взаимообусловленности ветвей власти. Из «Манифеста новой общественно-экономической формации» , с. 13
Указания данной международной властной структуры, согласно схеме , должны передаваться через «Общее собрание представителей международных общественных организаций» правительству каждого государства, которое функционирует по той же схеме, что и ООН. Далее указания передаются последовательно через «систему общественного самоуправления» всем подвластным структурам в регионе, городе и районе, организованным по тому же принципу [12, с.13]. Это похоже на структуру власти при Советском Союзе, к котором главные направления его деятельности определяло «Политбюро», которое распространяло свои указания через систему многочисленных многоуровневых структур компартии.
Среди важных факторов, призванных обусловить «стабилизацию общества», называет также необходимость «провозглашения доктрины эволюции международного сообщества с трибуны ООН» [12 с.6]. При этом программа развития общества, разработанная им, «должна внедряться одновременно и согласованно со всеми экономическими и социальными структурами государства (в т. ч. и мирового сообщества) с целью устранения неравномерности или односторонности развития» [12; с.5].
В данной системе глобального управления миром не забыт и отдельный человек. В данной системе социального устройства он является ее низшим звеном и должен формироваться с четкой иерархией ценностей, ориентированной на идеологию : «Для человека существует следующая иерархия приоритетов (по старшинству и первостепенности исполнения): 1) планета и ее царства природы: 2) человечество и его нужды; 3) общество, государство и его культура; 4) творческий (производственный коллектив); 4) семья и ее нужды» [12 с.6].
В теории имеется также представление о «здоровом образе жизни». Он пишет, что созданная им теория позволит «поэтапно в течение жизни формировать эволюционно ориентированную многоуровневую систему здорового образа жизни человека, коллектива, общества, устраняя саму причину заболеваний, недугов, стрессов, кризисов» [12, с.11].
пишет, что реализации его проектов позволяет: «улучшить экологию окружающей среды и устранить конфликтность в социальной жизни населения, снизить долю правонарушений, ... устранить социальную напряженность, пассивность, безразличие, растление молодежи, сформировать новые эволюционные целевые установки, направленные на сотрудничество и коллективное сотворчество, возродят высшие принципы гуманизма, культуры и нравственности» [15, с. 58].
Обобщенно взгляды на «новый мир» можно представить следующим образом. При принятии обществом созданной им «Универсологии» в качестве единой идеологии, он гарантирует стабильное существование всего человечества за счет иерархически выстроенной общей системы управления миром. Функция данного управления должна заключаться не только в обеспечении взаимодействия всех структур общества, но и в создании единого подчинения одной идеологии и высшим структурам власти за счет внедрения единой для всех людей иерархии ценностей, ориентированной на идеологию , что позволит осуществлять профилактику «искажения в образе жизни» и «правонарушения». При этом, как указывалось выше, важной составляющей идеологии является ее религиозный оккультно-мистический компонент, в котором он является одним из высших магов, управляющих «планетной эволюцией» и объединяющий «специалистов-системологов», т. е. избранный круг своих последователей.
Программа формирования «нового мира»
Конечно, изложенную выше идею «нового мира» можно воспринимать как чистое прожектерство. Однако предложил также и программу постепенного переформирования как отдельного человека, так и всего общества.
Как отмечалось выше, в структуру власти, согласно его теории должна входить «система общественного самоуправление», которая формируется из подготовленных «специалистов-системологов». В связи с этим важной составляющей теории перехода из «5-й Коренной Расы» в «6-ю», созданной , является специальная подготовка данных специалистов. В связи с этим им выстроена определенная образовательная система, которая названа им «Астроэзотерической школой».
Программа деятельности «Астроэзотерической школы» состоит из двух частей – программы максимум и программы минимум.
«...Астроэзотерическая Школа в своей эволюционной деятельности руководствуется программой, состоящей из 2-х частей. 1.Программа максимум. Это программа исполнения эволюционной цели Луча, управляющего развитием 5-й К. Расы. ... 2.Программа минимум. Это программа духовного культурного, образовательного и творческого развития людей, устремленных к единению в групповые формы сотрудничества. ... Группы являются энергоканалом переноса Мысли Творца - Планетного Логоса между Иерархиями. В этом состоит миссия наших групп - стать осознанными преемниками и проводниками Его Воли. Для этого потребуется огромная Любовь и Мудрость собрать воедино 7 лучей Радуги Мысли творящей Иерархии, единство которых родит доселе невиданный Свет. И Свет озарит Путь Христа, ведущий к 6-й К. Расе. Пусть же пример наших групп зажжет священный Огонь Любви в Сердцах устремленных и Свет Мудрости озарит Путь созидания Нового мира» [13, с.7-9].
Деятельность «Астроэзотерической школы», направлена, с одной стороны, на пропаганду учения , с другой – на вовлечение в нее новых членов и объединение лиц и организаций, имеющих мистическую направленность.
«Если ты движим огненным устремлением творить Новую Жизнь в ее более совершенных Формах проявления, то ты – один из Нас! ... Если ты готов возложить на себя полноту ответственности за происходящее на Планете и устремлен к преобразованию Жизни по великому плану Логоса, то Свет Мудрости и Огонь Любви приведет тебя к Нам!» [13, с. 4.].
Обучение в МАЭД связано с четырьмя уровнями посвящения. Характер образования на первых двух уровнях («для обычного человека» и «для испытуемого») всегда представлялся в рекламах, объявлениях и других публикациях. Два следующих уровня имеют иную направленность: «Высшие уровни» обучения и посвящения носят закрытый характер и имеют оккультно-мистическую направленность, и предназначены только для прошедших первые ступени образования» [13, с.7-9].
Содержание этих образовательных этапов более подробно отражены в книге «Универсальные проекты развития». В частности он отмечает следующие условия прохождения уровней посвящения.
Первый уровень («для обычного человека»): «личностный»; «межличностный»; «деятельностный»; «социальная индивидуализация»; «коллективное сотворчество и самоуправление»; «общественное сотворчество»; «международное сотрудничество».
Второй уровень («стадия испытуемого»): «очищение физического тела»; «контроль и открытость чувственного мира»; «контроль и качество мысли»; «переход от эгоцентризма к альтруизму»; «коллективный профессионализм и сотворчество»; «познание себя (как многоуровневой системы пространственно-временных континуумов)»; «познание смысла жизни».
Третий уровень («стадия ученичества»): «ответственность, дисциплина, устремленность, постоянство»; «выравнивание 3-х оболочек (энерготел)»; «безмолвие (низшей природы)»; «познание дуальности»; «групповое творчество»; «обет служения»; «познание и служение эволюционной цели».
Четвертый уровень («стадия инициаций»): «тайна материи – управление построением структуры – допущенный»; «тайна моря – формирование пространственной геометрии знаковой системы многоуровневых отношений – мистик»; «тайна фохата – формирование пространственно-временных континуумов на основе знаковой системы – оккультист»; «тайна полярности – соединение континуумов следствия и причины – служитель»; «тайна огня и духа – концентрация одноуровневых систем в надсистеме развития – творец»; «тайна 5-ти принципов – построение из надсистем цепи циклического развития – иерарх»; «тайна единого источника – формирование цепи ядер в причинной сфере – огнем рожденные» [15, с. 51].
Полное обучение по системе имеет три этапа: «Школа», «Колледж», «Универститет». Далее «профессиональная» деятельность последователей может продолжаться в «научно-исследовательских центрах» «Академии». Астроэзотерическая школа – это периферическое отделение МАЭД. Ее функция – работа с широкими массами населения для привлечения последователей в организацию. Обучение в «Колледже» МАЭД составляет 2 года, в «Университете» – 5 лет и более. Успешность обучения и переход на следующие этапы обучения в «Колледжах» и «Университетах» зависит от способности его студентов формировать свои обучающие группы, т. е. такие же «Школы», «Колледжи» и «Университеты». Успешно заканчивающий «Университет» должен создать не менее 12 организаций устойчиво функционирующих не менее 5 лет. Наиболее активным выпускникам «Университетов» присваивается квалификация «психолог-политолог по общественно-политической ориентации и способам наиболее эффективной интеграции общественных усилий», «менеджер по социально-экономическому консультированию». В их обязанности входит работа в социально-экономической сфере по внедрению учения , сотрудничество с государственными, общественными и духовными организациями с той же целью, внедрение в управление предприятий и организаций [17].
Фактически, последний уровень и должен определять окончательное формирование «специалистов-системологов», или тех самых «прогрессивных людей», которые призваны управлять другими людьми как в процессе становления нового типа общества, так и в период перехода человечества от «5-й Коренной расы» к «6-й Коренной расе». Их уровень подготовки включает в себя как профессиональную подготовку в области управленческой деятельности, так и религиозно-мистическую инициацию с дачей обетов «служения эволюционной цели» с посвящением в оккультные таинства.
Учение Международного астроэзотерического движения (МАЭД) охарактеризовано в его уставе следующим образом: «Учение – это набат, зовущий к сражению. Учение – это камень в основании будущего Храма обновленного человечества. Мы идем каждый день в бой с невежеством, охватывающим мышление людей... Мы – это воины Света, несущие Луч озарения Пути, по которому идти постигшим Истину Любви в Мудрости созидания Новой Жизни на руинах старого мира. Мы – это Земная Иерархия ...Устав МАЭД является отражением извечного устремления человечества к познанию всеобщих Канонов Мироздания, дабы иметь возможность на прочном фундаменте возводить Храм Земной Иерархии – Единящихся сердцем вокруг Стержня Вселенского Развития, коим является Учение и Коллективное Иерархическое творчество в живом проявлении каждодневного труда, обновляющего планетное человечество» [21, с. 1].
Идею непрерывного образования человека (в течение всей жизни) подстроил под свой проект преобразования мира. В его программе оно направлено на «поэтапное формирование системного миропонимания личности в обществе в полноте ее причинно-следственных связей и преобразовательном творчестве воплощения высших эволюционных целей, идеалов и общественных ценностей» [15, с.45]. В данной схеме образования обеспечивается, таким образом, постоянный приток и подготовка новых «специалистов» по управлению миром.
Внедрение своего проекта изменения управления государством видит как поэтапное выполнение, казалось бы, обычных управленческих стратегий [15, с. 58-69]. Однако необходимо понимать, что в них изложен механизм захвата власти и формирование жесткой иерархической властной структуры с высоким уровнем контроля за всеми гражданами сообщества, в которой практически невозможны никакие формы отклонения от правил, установленных идеологией . Постоянно указывая на то, что ему известны потребности человечества, он, фактически, навязывает ему свои алгоритмы жизнедеятельности.
Предложенные образовательные и управленческие стратегии должны были, по его мнению, быстро изменить мир. В середине 90-х он составил следующий 15-летний план преобразования общества.
«1. Июль 1994 – июль 1997 – формирование структуры системных отношенийИюль 1997 – июль 2000 – взаимодействие с организациями, предприятиями; – создание групп просвещения, нового прообраза межчеловеческих отношений; 3. Июль 2000 – июль 2003 – управление преобразовательным процессом, в том числе социально-экономическими отношениями...; 4. Июль 2003 – июль 2006 – создание групп в других странах; – получение Нобелевской Премии за создание новой отрасли научного мышления; – участие в коалиции духовных сил в выборах, вхождение в парламенты; 5. Июль 2006 - июль 2009 – выборы президента из числа духовных лидеров общества...; 6. Июль 2создание “Зон Света”, очищение человечества от невежества и средневековья; - внедрение новых способов и возможностей коллективного творчества в едином сознании (неведомом доселе на Земле); - изменение социально-экономического положения на планете» [21, с. 5-6].
Таким образом, вероучение не только создает проект общества со строгой социальной иерархией и глобальным контролем каждого индивида, но и предлагает программу перестройки общества, включающую как работу с отдельными индивидами через систему непрерывного образования и создания сети образовательных учреждений, так и общественную деятельность. В его программе проработана также и система мистического посвящения с дачей обетов служения разработанной им системе. В связи с этим, идеологию можно рассматривать как религиозно-политическою.
Анализ вероучения может также разрешить давнюю дискуссию специалистов по вопросу личностных особенностей последователей НРД. Наиболее часто исследователи отмечают них признаки зависимого поведения, т. е потребность находиться в контакте с членами своей организации, посещать все его мероприятия, следовать его предписаниям и определенным стереотипам поведения, выполнять рекомендации своего «духовного» наставника и т. п. [3, 22].
Однако характер призыва в вступать в ряды МАЭД указывает на то, что в его рядах нужны не просто ведомые люди, а целеустремленные индивиды, готовые возложить на себя ответственность за судьбы других людей. В наших исследованиях не раз подчеркивалось, что основной чертой у многих последователей НРД является наличие у них высшей жизненной ценности, или «сверхидеи» [1]. В текстах как раз встречается обращение к тем людям, которые готовы подхватить его идею и заниматься ее реализацией. Конечно, для таких людей свойственна социальная неопытность или, как пишет , «наивный идеализм» [3]. Однако учение рассчитано на массы, в которой имеется, как писал Г. Лебон, общая направленность чувств людей, а не их разума.
Деятельность в Беларуси
Первую группу в Минске под названием «Астроэзотерическая школа» создал в 1998 г. При этом, применение научной терминологии и использование принципов научного изложения своего материала не всегда позволяло лицам, не знакомым с научной методологией, сориентироваться в особенностях его учения. Он пропагандировал его среди преподавателей школ и вузов, медицинских и технических работников. Одно время он являлся соискателем на кафедре педагогики и психологии в Республиканском институте высшей школы (РИВШ) при Белорусском государственном университете. Это позволило ему публиковать свои «научные» работы с выходными данными Министерства образования Республики Беларусь, Белорусского государственного университета, Республиканского института высшей школы. В Минюсте Беларуси было зарегистрировано отделение его астроэзотерического движения, названное «Эволюция содружества».
В Беларуси помимо Минска подразделения данной организации имелись также в гг. Орше, Гродно, Могилеве, Бресте, Молодечно, Клецке.
Однако, в связи с его пропагандистской деятельностью возникли протестные движения среди студентов, преподавателей и специалистов. В одной из белорусских газет появилась разоблачающая статья [19], на одной из конференций, организованной в Минске распространились листовки критического содержания. В связи с этим программы на тот период перестали поддерживаться государственными организациями.
В настоящее время деятельность астроэзотерического движения в Беларуси продолжается, однако, не с тем размахом, как прежде. Она имеет более закрытый характер, афишируя только пропаганду здорового образа жизни.
Таким образом, учение является классическим образцом современного движения Нью эйдж или религии «нового времени». В своей основе оно является оккультно-мистическим. При этом оно претендует на роль единственной мировой идеологии и религии в глобалистском мироустройстве. Помимо оккультно-мистических составляющих в нем присутствует наукообразие с привлечением терминов теории систем, теории управления, социологии и психологии.
Необходимо отметить, что с распадом Советского Союза в обществе с начала 90-х годов отметилось формирование множества новых религий. Помимо пришедших извне, обнаружили себя и крупные религиозные образования, как говорится, местного производства. Особую популярность получили движения оккультно-мистической направленности. К настоящему времени более масштабную деятельность сохранили только часть из них, которые заранее определили не только свои вероучительные признаки, но и основали организационную структуру.
В республиках бывшего СССР основой оккультно-мистических движений чаще всего являются теософия и учение так называемой «живой этики» . Однако различные новые версии современного мистицизма имеют уже много новых составляющих. Однако схема вероучения во многом является общей.
Обычно объявляется некто, кто определяет себя «посланником» неких «высших сил», призванным спасти человечество от всех социальных недугов и привести его к будущему «идеальному» миру». Он призывает объединиться вокруг него тех, кто чувствует в себе необходимость помогать другим людям, и создает из них сообщество людей, готовых работать с обществом с целью его преобразования.
Современные движения оккультно-мистической направленности имеют отдельные сходства и различия.
Близкое к , имеется учение «Синтез Фа» В Сердюка, который предлагает его в качестве «новой Идеи», которая «поведет планетарное человечество новой эпохой наступающей космической – метагалактической жизни». Он не дает, правда, столь подробного описания управленческой модели будущего «нового мира», однако также указывает, что «новый принцип управления цивилизацией» заключается в отказе от либерализма и «вакханалии демократии». При этом свой «Иерархический Синтез» объявляет «новым методом управления» и «принципом общегосударственного строительства Нации». Формируемый посредством его культа человек должен стать частью общественного устройства, которое он называет «Гражданской конфедерацией» [18, с. 30-34]. Он также выставляет себя представителем «высших сил», однако, в отличие от , объявляет себя всего лишь избранным учеником Кут Хуми (в теософском вероучении – один из «учителей человечества»), выполняющим миссию по переходу людей в «6-ю коренную расу» [5].
По описанию структуры власти в «идеальном» сообществе к теории близки разработки . В его работах даны теоретические основания «Концепции общественной безопасности», в которой подробно описана как управленческая структура общества с иерархической идеологической надстройкой, так и механизм захвата власти. Однако, религиозная составляющая его теории изложена достаточно скупо, он сообщает только, что ее основой является мировоззрение древнеегипетского жречества [7]. Также, в известных нам источниках не пытается представить себя сакральной фигурой, влияющей на «эволюционный процесс».
Достаточно активно заявляют о себе в качестве учений, направленных на формирование «нового мира», такие организации как «Орден Зодиака», «Братство Майтрейи», «Школа единого принципа», «AIRES» и множество других.
Завершая общий обзор основных социально-психологических составляющих вероучения , хотелось бы отметить еще одну его сторону. В своей автобиографической повести «Апокалипсис Атлантиды» некие «высшие силы сообщают ему о направлении его жизни следующим образом.
«Ты ангел, падший с высоты,
И ты не бойся – рядом Мы,
Ведем тебя своим Лучом,
А все Земное – ни при чем.
А все Земное – просто прах.
Мы видим Свет в твоих чертах.
Мы смотрим в глубь твоих веков,
Снимая грех Земных оков...
Изменят Звезды свой путь, и время повернется вспять, а ты придешь, чтобы сказать свое слово. И оно расколет Мир, и ты пожалеешь о содеянном. И все начнется Сначала. Остановись над Бездной» [8, с.145-146].
Данный текст наводит на достаточно определенные ассоциации.
Он также дает основание полагать, что со своим учением является не столько созидателем «нового мира», сколько разрушителем «старого», т. е. – ныне существующего. Полагаю, что если кого-то и прельщает идея всеобщего благоденствия, то ему необходимо предвидеть, через что придется пройти человечеству и от чего придется ему отказаться при установлении данного «нового мирового порядка», предлагаемого новыми религиозными движениями.
Таким образом, социально-психологический подход позволил под новым углом рассмотреть вероучения новых культов и выделить их социально-политическую составляющую. Данный вид анализа важен для экспертной оценки постоянно организуемых новых религиозных организаций, т. к. позволяет осуществлять прогноз социального развития общества в случае принятии им их мировоззренческих концепций.
ЛИТЕРАТУРА:
1. Агеенкова, -психологические аспекты исследования новых религиозных движений (личностный аспект) / . // Психологический журнал. – 2009. – №2. – С. 18-22.
2. Агеенкова, -психологические аспекты исследования новых религиозных движений (социальный аспект) / . // Психологический журнал. – 2009. – №4. – С. 57-61.
3. Волков, -справочная информация о феномене скрытого психологического насилия, выражающегося в целенаправленном установлении отдельным лицом или группой лиц незаконного контроля над сознанием и жизнью других личностей без их добровольного и осознанного согласия. /. //Беларусь: религиозное сектантство и молодежь. – Минск: Государственный комитет по делам молодежи Республики Беларусь, 1996. – С. 29-60.
4. Грановская веры. – СПб.: Речь, 2004. – 576 с.
5. Кут Хуми. Учение Синтеза. Книга первая. Образ Отца. Рождение Свыше / Кут Хуми, В. Сердюк. [Электронный ресурс]. – 2012. – Режим доступа: http://*****/zagruzki/1Si_Od08.doc. Дата доступа: 06.07.12
6. Мартинович, религиозность в Беларуси: тенденции и опасности / – Минск: Белорусская Православная церковь, 2010. – 143 с.
7. Петров, управления человечеством. / . [Электронный ресурс] : Академия управление глобальными и региональными процессами социального и экономического развития. – Электрон. дан. и прогр. (4,27 Гб). – Тюмень, 2004. – 1 электрон. опт. диск (CD-ROM) : зв., цв.
8. Поляков, Атлантиды / . – Минск: ВЭВЭР, 1997. – 204 с.
9. Поляков, В. Зов Шамбалы / В. Поляков, Н. Насонова. – Минск: ВЭВЭР, 2000. – 124 с.
10. Поляков, Шамбалы. Программа Иерархии построения 7-й подрассы человечества. Основы группового сотрудничества / . – Минск: ПКП «ВЭВЭР», 1998. – 128 с.
11. Поляков психодиагностика. Метод психологического исследования системных отношений / . – М.: Новый Центр, 1999. –112 с.
12. Поляков, новой общественно-экономической формации / . //Эволюционное содружество. –2002. – № 19. – С. 1-13.
13. Поляков, курса астроэзотерической школы / . – Минск: ПКП «ВЭВЭР», 1998. – 176 с.
14. Поляков, мира / . – Международная научная школа универсологии. – 20 с.
15. Поляков, проекты развития: новейшие технологии успеха / , . – М.: Международная школа Универсологии, 2001. – 76 с.
16. Поляков, человечества: закономерности развития цивилизации / . – М.: Международная научная школа универсологии, 2002. – 39 с.
17. Программа образования: методические рекомендации. – Международный университет, Колледж кардинальной психодиагностики. – 49 с. (без выходных данных).
18. Сердюк, В. Метагалактический манифест / В. Сердюк. [Электронный ресурс]. – 2012. – Режим доступа http://divo24.info/files/uploads/file/text/meta_manifest/s43_mm. doc. Дата доступа 14.09.12.
19. Спиридович, П. «Какой «свет истины» несет белорусам ? / П. Спиридович. // Народная воля. – 2000. - №66 (888). – С.4.
20. Угринович религий М.: Политиздат, 1986. – 352 с.
21. Устав Международного астроэзотерического движения: проект. – Международное астроэзотерическое движение. – 37 с. (без выходных данных).
22. Освобождение от психологического насилия: деструктивные культы, контроль сознания, методы помощи / С. Хассен. –СПб.: Прайм-Еврознак, 2001.– 400 с.
23. Чаша Майтрейи. – Минск: ВЭВЭР, 1998. – 128 с.
24. Wulf D. M. Psychology of religion: classic and contemporary views. – New York: John Wiley &Sons, 19p.
25. Я есмь путь и истина и жизнь. – Минск: ВЭВЭР, 1997. – 128 с.
[1] «Кумары» в оккультно-мистической теории – это первые «Наставники и Цари» и «Сыны Света», пришедшие с «Высших Миров», основатели религий, философы которые, принимали земную оболочку для поднятия сознания человека и приобщения его к божественному естеству.
