На правах рукописи

Епископ Зарайский Константин (Островский)

«История и учение “Церкви последнего заветаˮ (секта Виссариона)»

Специальность: Сектоведение.

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата богословия

Сергиев Посад

2014

Работа выполнена на кафедре Богословия

Московской православной духовной академии

Научный руководитель: кандидат богословия, доцент

Официальные оппоненты:

доктор исторических наук,

протоиерей Петр Иванов

кандидат философских наук, профессор

Защита состоится 2 июня 2014 г. в 15 часов на заседании

диссертационного совета в Московской православной духовной академии

Московская обл., г. Сергиев Посад, Лавра, Академия, малый актовый зал.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке МДА.

Автореферат разослан «____» ___________ 2014 г.

Ученый секретарь игумен Адриан (Пашин)

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. В первой половине 1990-х годов в России наблюдался резкий всплеск деятельности сект, вызванный духовным вакуумом и переменами в социально-политической жизни страны, которые создали атмосферу для появления новых религий, предлагавших средства решения глобальных и личных проблем[1]. Большое количество людей было разочаровано прежней идеологий, обещавшей построение социализма – своеобразного суррогата Царствия Божия на земле. Иные искали смысл жизни, другие пытались обрести устойчивость через возвращение к христианским истокам русской культуры. Однако почти всеобщая религиозная безграмотность лишила многих людей эффективных средств дефектации новоявленных проповедников, а последствия научно-технического прогресса породили у части общества недоверие к рациональному и критическому восприятию религиозных идей. По своей динамике сектантский бум в России напоминал ситуацию двадцатилетней давности в 1960–1970 гг. в США[2].

Одной из заметных сект на сектантской карте России стала «Церковь последнего завета» (ЦПЗ), хотя и не самой распространенной. Она была создана Сергеем Торопом в 1991 г. в Красноярском крае без прямого влияния западных или восточных сект и быстро распространилась на территории России и СНГ.

Ее основатель выдает себя за Иисуса Христа, пришедшего якобы во второй раз в новом теле и с новым именем – Виссарион. Свою задачу очередной «Христос» видит в сообщении людям знания, новых нравственных норм и обучении их новому образу жизни, который поможет им избежать близкого конца мира. В этом заключается суть доктрины ЦПЗ.

При отсутствии каких-либо оснований называть себя Христом и откровенной лжи С. Торопу удалось уловить многих людей, в том числе православных. Его учение о непосредственном сердечном постижении истины и отвержение интеллекта как средства познания нашло отклик у многих людей, которые предпочли своему здравому мышлению доверие словам Виссариона, ничем не подтвержденным.

Виссарион активно занимается пропагандистской деятельностью в России и за границей. Большинство его последователей имеют достаточно высокий образовательный уровень (лица с высшим образованием, в том числе имеющие научную степень – 65,22 %; среднеспециальное образование имеют 20,65 % и среднее – 14,13 %[3]; по другим данным: среднее и незаконченное высшее образование – 31 %, высшее техническое или естественно-научное образование – 36 %[4]), это бывшие жители крупных городов. Значительная часть виссарионовцев в данное время живет в Красноярском крае, в 40 деревнях Курагинского и Каратузского районов, на территории около 300 кв. км. В роли административного центра поселенцев выступает д. Петропавловка, а духовным центром является «обитель Рассвета» (она же «город Солнца»), расположенная на горе Сухая, в предгорье Восточного Саяна. В ней построен храм и 80 строений, в которых живут Виссарион, руководство секты и около 300 человек[5].

В российских городах (Москва, Санкт-Петербург, Новосибирск, Воронеж, Владимир, Набережные Челны, Хабаровск, Иркутск, Сочи) общины насчитывают по 40–80 человек. Эти группы служат для распространения информации, привлечения новых людей, подготовки выступлений или иных акций С. Торопа или его окружения[6]. По национальному составу последователи секты в основном русские (85 %), остальные представлены 34 национальностями, среди которых есть несколько семей болгар, китайцев и германских немцев[7].

Статистических данных по точному количеству последователей ЦПЗ и покидающих ее нет. По примерным подсчетам по состоянию на 2012 г., их около 4–5 тыс. человек. Наибольший приток наблюдался с середины 1990 г. до начала 2000 г., но в 2011 г. приток увеличился. По данным С. Филатова, в 2006 г. количество составляло 5–7 тыс. чел. Сами сектанты заявляют, что у них более 50 тысяч последователей[8]. По данным из неофициальных источников, количество официально зарегистрированных последователей, обладающих избирательным правом, превышает численность местного населения Курагинского района[9]. Подавляющее большинство виссарионовцев, в том числе из круга приближенных к лже-Христу, были крещены в Церкви.

Секта Виссариона с ее акцентом на проповеди близкого конца мира вписывается в русскую религиозность, которая всегда отличалась эсхатологической напряженностью[10]. У философов она была умозрительной: теократическая идея В. Соловьева, философия «общего дела» . Русские секты (духоборы, скопцы, толстовцы, рерихи) выступали с конкретными планами преобразования мира и пытались их реализовать в своей жизни. Взгляды тех и других остались лишь мечтой, что привело к разочарованию в их идеалах. Не избежала этой участи и секта Виссариона.

Несмотря на столь необычное учение и практику, ЦПЗ недостаточно исследована, что актуализирует ее изучение.

Степень разработанности темы.

Православная критика ЦПЗ. Разработка проблематики ЦПЗ в рамках православной противосектантской деятельности началась с полемических диспутов с Виссарионом в ходе его поездок по России и странам СНГ и продолжилась в критических публикациях.

Наиболее полное исследование ЦПЗ по охвату тем представляет защищенная на Высших богословско-пастырских курсах Красноярской епархии дипломная работа священника Виктора Пасечнюка, настоятеля Петропавловского храма с. Каратуз Красноярской епархии, на тему: «Кто есть Виссарион и что есть его учение, или Почему христианство не принимает учение Виссариона», размещенная на сайте этого храма[11]. В ней излагается история ЦПЗ, рассматриваются основные положения виссарионовского учения и религиозной жизни, показана его непоследовательность и внутренняя противоречивость, дается его критика с позиций православной веры. Особая ценность работы в том, что она написана с учетом диспутов, проведенных ее автором с виссарионовцами.

Анализу виссарионовской претензии на новое «откровение» посвящена четвертая глава в книге «Дары и анафемы. Что христианство принесло в мир?»[12] диакона Андрея Кураева. Он отметил, что ничего принципиально нового в религиозно-философском учении Виссарион не предъявил. Один из его аргументов, направленных против Виссариона, заключается в том, что С. Тороп не может засвидетельствовать ничем (кроме риторики) свою идентичность Иисусу Христу. Деятельность ЦПЗ в общих чертах рассматривается в книге А. Дворкина «Сектоведение». В статье Семена Максимова «"Позови меня в даль светлую", или Сказки дядюшки Виссариона»[13] в «Миссионерском обозрении» за 1998 г. кратко обозначены этапы развития секты, перечислены основные положения вероучения и уделено внимание описанию деструктивного влияния режима секты на здоровье ее последователей.

К. Альбанский в статье «Последний Христос хлыстов» выдвигает гипотезу о преемстве С. Торопа секте и практике хлыстов[14]. Он считает, что виссарионовщина – это современное «христоверие», или, привычнее, – хлыстовство.

Неопротестантская критика представлена на сайте Центра апологетических исследований статьей Павла Столярова «Церковь последнего завета (Виссарион)»[15]. В ней приводится краткая история и перечислены основные идеи Торопа и принципиальные расхождения с христианством. Статья информационного содержания под названием «Виссарионовцы» представлена на лютеранском сайте «Свет жизни»[16].

Исследования светских ученых. Наиболее обширное изучение ЦПЗ первым в российском религиоведении предпринял в изданной в 1999 г. книге «Нетрадиционные религии в современной России (морфологический анализ)»[17]. В ней дается обзор представлений С. Торопа о началах, богах, космогенезе и человеке, о дьяволе, конце мира. прослеживает, как проявляется виссарионовский дуализм[18] в разных аспектах его доктрины, и делает вывод, что виссарионовская система может быть названа политеистической[19] из-за присущих ей «бинарных оппозиций», т. е. противопоставления света – тьме, души – плоти и проч., но эта оппозиция не антагонистична, не сводится к противостоянию добра и зла, поскольку зло не обладает самостоятельным началом[20]. Он подчеркивает, что Тороп наделяет человека настолько большим потенциалом, что в итоге человек становится спасителем самого себя и не нуждается в его виссарионовском боге[21]. Балагушкин классифицирует учение Виссариона как синкретическое христианство, вобравшее в себя теософские, рериховские и прочие оккультные идеи, поскольку христианская парадигма, хотя и в урезанном виде, сохраняет свое место в этом новом учении[22]. В его исследовании редко встречается упоминание о внутренних противоречиях в учении С. Торопа, намного чаще отмечены принципиальные расхождения с христианской верой.

Одновременно с ним деятельность ЦПЗ изучала [23], защитившая по новым религиозным движениям кандидатскую[24] и докторскую диссертации (Григорьева, Л. И. Религии «нового века» в современной России: социально-философский анализ. М., 2000). По материалам последней в 2002 г. была издана монография «Религии “Нового века” и современное государство (социально-философский очерк)»[25]. В ней ЦПЗ рассматривается наряду с другими новыми религиями, выявляются общие черты в их деятельности. Одновременно с общим обзором религиозно-философских идей сект много внимания уделяется причинам их возникновения и устройства, проблемам отношения сект с обществом и государством. Выводы, изложенные в этой монографии, не все могут быть приняты в полном объеме. Например, увязывает формирование доктрины ЦПЗ с процессом глобализации сознания. Она считает, что «новое глобальное космологическое восприятие» выражается в виссарионовском учении о «едином» как источнике всего бытия[26]. Однако это мнение не вполне убедительно, поскольку такие космологические системы (учение о едином начале всего) существовали задолго до XX века с его глобализацией. Кроме того, в ее книге описание вероучения секты не всегда корректно (например, она утверждает, что бог отец возник на земле[27]).

считает, что в ЦПЗ проявились три характерные черты русского сектантства[28]: 1) харизматизм, предполагающий воплощение духа Христова в каждом члене секты либо провозглашение лидера секты «Христом»[29], 2) попытка построения коммунистическо-религиозного сообщества[30] и 3) изоляционизм, аскетизм, достаточно жесткая структура иерархического строения и управления организацией[31]. У нее чаще, чем у Балагушкина, встречается мягкая критика, особенно в вопросах эсхатологии. Она предлагает свою периодизацию истории секты и связывает происхождение пищевого режима в секте с влиянием на С. Торопа идей Брэгга, Шелтона и Шаталовой[32].

в своей диссертации «Влияние сект, культов и нетрадиционных религиозных организаций на личность и ее жизнедеятельность» фрагментарно касается личности С. Торопа и отмечает, что на формирование личности С. Торопа, как и основателей других сект, оказали большое влияние серьезные социально-психологические проблемы (они оказывались на грани нищеты и голода)[33].

В книге И. Кантерова «Новые религиозные движения в России» рассматриваются конкретные причины, способствовавшие созданию ЦПЗ и увлечению этой сектой. Автор отмечает, что многие рекомендации Виссариона формулируются настолько абстрактно, что их можно применить ко многим жизненным ситуациям, но по этой причине они оказываются и малоэффективными[34]. В динамике анализируется ситуация с развитием и упадком организационной формы ЦПЗ – «единых семей» (ЕС), состоящих из «природных» семей (своего рода коллективной формы хозяйства). Отсутствие прогресса «единых семей» показало жизненную неспособность рекомендаций Виссариона, которые не смогли побороть греховные наклонности его последователей. И. Кантеров показывает также изменение позиции С. Торопа по вопросам питания (отход от веганства и разрешение на употребление молока и яиц), более строгого отношения к введенному в секте многоженству. Все это говорит об эволюции отношения ЦПЗ к окружающему миру[35].

Общие сведения о ЦПЗ (история, вероучение, богослужение) приведены в главе, посвященной секте Виссариона в книге и «Современная религиозная жизнь в России»[36]. В 2010 г. в Варшаве была издана книга Е. Моравецкого «Сибирская секта виссарионитов как социально-религиозный феномен»[37]. Это социологическое исследование написано по материалам пяти поездок, начиная с 1999 г., в Красноярский край. Жизнь ЦПЗ рассматривается на фоне социально-политических перемен в России.

Деятельность ЦПЗ косвенно затрагивается в исследованиях по общим вопросам сектантства в России (секты и традиционные религии[38], специфика новых религиозных движений на российском материале[39], причины ухода в секты[40], социальные доктрины, деструктивные последствия участия в сектах[41], правовое регулирование деятельности новых религиозных движений[42]).

В статье «Социальные учения новых религиозных движений» [43] предпринята попытка описать социальную доктрину НРД, в том числе и Виссариона, но оно выполнено некритично. В основном это пересказ его идей, без упоминания о том, что социальный проект ЦПЗ претерпел крах. И. Кантеров в статье «Социальные ориентации и социальные функции новых религиозных движений» показывает динамику в отношениях ЦПЗ с обществом от мироотрицающей в первые годы деятельности ЦПЗ к компромиссным формам отношений[44]. в статье «Особенности христианской традиции в Церкви последнего завета» указывает на родство идей С. Торопа с христианством, но отмечает, что Виссарион, в отличие от традиционного христианства, более «приземлен», привязан к миру, больше внимания уделяет практическому осуществлению своих идеалов: «не уходи от мира»[45] – говорит первая его заповедь[46]. В то же время находит важные отличия ЦПЗ от христианства, в частности в учении о Страшном Суде. Виссарион считает, что Страшный Суд уже идет, и человек способен собственными усилиями повлиять на его исход[47]. в статье «Нетрадиционные религиозные организации и социальная среда (дисфункциональность взаимодействия)» упоминает об изменении отношения виссарионовцев к светскому образованию: от ограничения обучения детей в рамках своей общины до отправления детей на учебу в светские школы[48].

Психологические особенности последователей Виссариона наиболее основательно исследует в статье «Личные психологические особенности последователей учения Виссариона»[49], взяв за основу определения религии Э. Фромма[50]. На основании исследования 60 виссарионовцев в возрасте от 35 до 46 лет (средний возраст – 39 лет, все с высшим образованием, пол не учитывался) она заключает, что «на уровне сознания последователи учения Виссариона считают себя людьми адаптированными, принимающими окружающую действительность и самих себя. У них высокий уровень религиозного самосознания, и религия выполняет компенсаторную функцию, восполняя зависимость и тревожность этих людей. Но на неосознаваемом уровне у данной группы религиозно ориентированных людей наблюдается внутренний конфликт, проявляющийся в низкой стрессоустойчивости, фрустрированности многих базовых потребностей личности»[51]. У них неудовлетворены потребности в свободе, новых знаниях, успехе, в общении с людьми, радости, и даже близкие люди – такие, как мать, отец, ребенок, вызывают у них негативные эмоциональные переживания. «Счастливыми, – делает вывод , – таких людей назвать трудно»[52].

По материалам социологических исследований, проведенных в 2011 г. в д. Петропавловка и д. Тояты Красноярского края, опубликовала статью «Социальные и экономические практики сельскохозяйственных общин, созданных новыми религиозными движениями в Западной Сибири»[53]. В ней дается оценка высказанной более десяти лет тому назад гипотезе о двух сценариях развития событий в ЦПЗ. Первый вариант предполагал либерализацию вероучительных установок с постепенной адаптацией приезжих к местным условиям и ассимиляцию сектантов с местным населением, второй – постепенное угасание активности секты вследствие экономической и социальной несостоятельности вероучения и постепенную реэмиграцию в города. склоняется к развитию событий по первой версии и считает, что в этих деревнях более-менее осуществилась мечта о жизни на земле в общине. Но, несмотря на это, часть сектантов разочаровались в своем лидере, но остаются на местах по причине того, что они обзавелись собственностью и им некуда возвращаться, тем не менее для многих Виссарион остается ключевой фигурой[54]. С ее мнением об успехах ЦПЗ в строительстве общины не согласны бывшие виссарионовцы. Они считают, что Торопу не удалось реализовать свой замысел о создании нового человека и новой общины[55].

Следует также отметить, что в публикациях, посвященных изучению проблемы предупреждения преступлений в сектах, о ЦПЗ, как и о других подобных организациях, упоминается в общих фразах[56], но не дается описание и разбор случаев подозрительных смертей, хотя список умерших и самоубийц в ЦПЗ превышает сотню.

Отдельные главы, параграфы или абзацы о ЦПЗ имеются в ряде учебных пособий для вузов[57]. Концептуально ее доктрина наиболее полно представлена во «Введении в религиоведение» А. Радугина[58]. Однако текст написан некритично, а язык показывает зависимость автора от литературы секты, и ничего не сказано о негативных сторонах деятельности секты, установленных в ходе ее проверок. Сведения общего характера (краткая история секты, основные идеи) о ЦПЗ помещены в религиоведческих словарях[59] и справочниках[60].

Важным источником информации являются записи бывших членов секты или людей, переехавших в расположение секты вслед за родственниками, но не разделявших их взгляды. Они освещают жизнь секты изнутри, дают психологическую характеристику видных деятелей ЦПЗ, рядовых членов секты и отдельных сторон учения. Наиболее информативны: Мария Карпинская «Последний залет»[61]; Елена Мельникова «Несколько вопросов к “церкви последнего завета”»[62]; , «Возвращение из сказки»[63]; «Очерк о Церкви Последнего Завета»[64]; «Фантастическое учение. 1991 год»[65]; Александр Макрушевский «Записки из подполья»[66]. Особое место занимает сочинение «Благая весть»[67] В. Плесина, прежде одного из приближенных к Виссариону лиц, фактически проложившего ему путь к созданию секты. Именно он содействовал превращению С. Торопа в Виссариона, но затем их пути разошлись.

Журналистские расследования деятельности ЦПЗ представлены как православными журналистами, так и светскими. Многие их статьи продублированы на противосектантских сайтах. Наиболее известными являются следующие статьи: Полина Варламова «"Иногда они возвращаются...". Со страниц казанской газеты "Звезда Поволжья" ведется проповедь сектантского учения "Виссариона"…»[68]; Андрей Полынский «Лжепророк из "Города Солнца"»[69]; Дмитрий Кокоулин «Операция "Б", или Новые приключения Виссариона–Торопа в Новосибирске»[70]; Владимир Ульянов «Я чуть не стал зомби. Михаил Ильин чудом избежал секты, проповедующей близкий конец света»[71]; Любовь Рак «Попутчица Виссариона»[72]; Метке «Сибирский Христос»[73]; Самобичевание на стуле мудрости // Общая газета. 2001. № 8[74]; Михаил Поздняков «Секта Виссариона: Курагинский район вне правового поля России?»[75]. Из недавних публикаций можно выделить статью К. Миловиднова «Община Виссариона: храм поперек горла», где основное внимание уделено зарисовкам из жизни и быта сектантов и роли православного храма в противосектантской миссии[76]; Анна Немцова «Христос Виссарион: в российских "сектах последних времен"»[77]. Одной из наиболее содержательных является статья «Сибирский "Христос" делает выбор...» (Газета «Новый взгляд на Хакасию», 2007, 29 ноября)[78]. Ее автор работал редактором программы «Добрый вечер» на  областной студии телевидения г. Красноярска и первым показал в прямом эфире С. Торопа.

Источниковедческая база. Источниковедческой базой диссертации послужили: 1) сочинения Виссариона; 2) описание жизни Виссариона и истории секты Вадимом Редькиным в непрекращающейся серии публикаций под названием «Последний завет»; 3) газета ЦПЗ «Земля Обетованная»; 4) апологетические сочинения членов секты; 5) воспоминания нынешних и 6) бывших сектантов.

Сочинения Виссариона составляют своеобразную библию сектантов. В нее входят: «Заповеди», «Молитва», «Встречи», «Предвозвещение», «Послесловие», «Книга обращений», «Книга основ», «Последняя надежда», «Время поворота». Виссарионовские «Заповеди» публиковались в брошюрах наряду с другими его сочинениями, они насчитывают 61 предписание. В «Молитве» даются краткие предписания в отношении ее совершения, приводится ее текст. В книге «Встречи» записаны его ответы на вопросы учеников. Книга «Предвозвещение» (состоит из 189 стихов) написана в 1993 г.[79] в виде обращения с призывом следовать его «откровению», в ней кратко изложены основные идеи лже-Христа. В более развернутом виде те же мысли изложены в «Послесловии» (состоит из 376 стихов), написанном в 1994 г.[80] «Книга обращений» (начало в 1993 г., 42 главы) писалась в несколько этапов и была закончена в феврале 1997 г.[81] Она состоит из 42 глав, разделенных на стихи. Одновременно с 1993 по 1998 г. шла работа над «Книгой основ» (12 глав)[82]. После этого появилась «Последняя надежда» (февраль 1999 г.), представляющая собой переработку прежде написанного. В ней излагается учение Виссариона в полном виде, за исключением доктрины о любовных «треугольниках». В 2000 г. издана книга «Время поворота», в которой были углублены старые и появились новые темы, например, теория «огненного очищения»[83].

Важным источником является «Последний завет» (ПЗ) – официальная летопись деятельности Виссариона и отчасти его общины. Ее ведет Вадим Редькин. На вопрос социолога о его роли в структуре секты он заявил, что сам возложил на себя роль «евангелиста-биографа»: «Евангелист, апостол – это сказано весьма важно. А я попросту летом 1992 года… подумал, что удел биографа в великом событии. Таком великом, как то, что произошло две тысячи лет тому. Подумал, что две тысячи лет тому «ребята» начали описывать деяния Христа уже по его смерти. Я пришел к мнению, что нельзя повторить этой ошибки. Поэтому я начал без отсрочки записывать его слова в тетрадь»[84]. Редькин выступает не только как носитель информации, но и выполняет роль сказочника, мифологизирующего действительность окружения лже-Христа, которая близка потребителю, укрепляет этос секты и создает в глазах внешнего наблюдателя образ исключительности и силы виссарионовского движения. Это весьма объемистое сочинение, насчитывающее 22 части, объединенные в 13 томов. Каждая часть включает в себя от 15 до 50 глав. Объем опубликованного ПЗ в пересчете на бумажную версию составляет около 6500–7000 страниц.

Газета «Земля обетованная» содержит описание жизни сектантов на местах, иногда в ней печатаются проповеди Виссариона, не вошедшие в «Последний завет».

Апологетические сочинения. В 2001 г. под редакцией Станислава Казакова вышла книга «А может быть, все-таки Свершилось?! Или почему православие не способно принять вновь пришедшего Христа», которая была коллективным ответом ближайшего круга лже-Христа[85] на книгу священника Виктора Пасечнюка «Кто есть Виссарион и что есть его учение? или Почему христианство не принимает учение Виссариона». Все положения этой книги были обоснованно опровергнуты бывшим виссарионовцем Александром Макрушевским в его «Записках из подполья»[86].

В 1999 г. вышла статья Владимира Нестерова (носящего прозвище Камушек) «Вторично пришел, и опять не узнали его»[87] и в 2009 г. книга «Второе Пришествие Христа. Богословские исследования на основе Проповедей Христа, личных встреч, диспутов, переписок с Патриархией и структурами Священных Писаний: Библии, Корана и Последнего завета»[88]. Нестеров – человек несдержанный, ведет себя не всегда адекватно, например, в одном из московских собраний секты он получил пощечину от последовательницы Виссариона, на которую ответил ударом[89], тем не менее долгое время он устраивал сектантов. Его книга содержит своеобразное понимание учения Виссариона, что не преминул отметить сам С. Тороп: «изложенное в труде (Камушка) есть собственное временное понимание происходящего; где время в дальнейшем позволит либо еще глубже увидеть понятое, либо и вовсе отбросить его, как ошибочное, и приложить все силы к созиданию новому»[90]. Виссарион советовал ему оставить работу над книгой[91]. В этой книге Нестеров допускает ошибки – например, именует Израиль богоизбранным народом[92], в то время как Виссарион учит о «ложной избранности» древних евреев[93]. Кроме того, он в своей книге выставляет сектантов в выгодном свете и скрывает неблаговидные истории о них, как, например, отказ дьякону А. Кураеву предоставить материалы диспута с лже-Христом, которые, как оказалось, были просто уничтожены как компрометирующие Виссариона, не способного возразить православному полемисту.

В 1999 г. А. Капышев и С. Колчигин издали книгу «Философия Грядущего (Истинный Путь Человека)»[94]. Капышев является доцентом кафедры философии Института философии в Казахстане, а Колчигин – доктор философских наук. Они настаивают на том, что С. Тороп, с трудом освоивший школьную программу, совершил переворот в области философии и религии, позволив взглянуть на многие, даже известные, вещи в новом ракурсе. Более того, он якобы открыл новые «законы дальнейшего бытия человека – бытия истинного»: «до этой полноты люди не могли дойти за тысячелетия своего развития и не могли потому, что разуму по природе его не дано собственными силами раскрыть суть Истины Бытия. Недаром философия существует и развивается в лоне религии, а в истоках своих опирается на древние мифы, Веды и иные священные тексты»[95]. В частности, С. Торопу приписывают открытие «доселе неведомого»: учения о двух началах бытия. Это мнение казахстанских философов четко обозначило их место в философии и отношение к лжеучению Виссариона. В своей книге они фактически пересказывают основные идеи лже-Христа, облагораживая их философскими терминами и наукообразными рассуждениями. В 2005 г. они издают «Онтологию Духа»[96].

Объект и предмет исследования. Объектом исследования является секта ЦПЗ. Предметом изучения выступают история и основные положения учения Виссариона.

Цель и задачи работы. Целью настоящей диссертационной работы является исследование истории и учения ЦПЗ. В связи с этим были поставлены следующие задачи:

– изложить историю и рассмотреть основные этапы распространения ЦПЗ в России;

– исследовать религиозно-философскую доктрину Виссариона в развитии;

– дать оценку учению Виссариона с позиций православного богословия, логики и здравого смысла.

Методология исследования. В качестве теоретико-методологической основы исследования использованы труды святых отцов, современных православных богословов и светских ученых по проблемам истории религии, философии и религиоведения.

При изучении ЦПЗ используются подходы к сектам, сформировавшиеся в святоотеческом богословии, а также привлекаются общенаучные методы теоретического и научного исследования[97], отвечающие поставленным задачам. В ходе изучения ЦПЗ были использованы принципы историзма, объективности и непредвзятого отношения к объекту исследования, комплексности, структурно-логического моделирования, позволяющие дать всесторонний анализ исследуемому объекту.

Для исследования возникновения секты, ее распространения, современного состояния применяется исторический метод[98]. Богословско-полемический метод использовался для выявления религиозно-философской доктрины и изучения ее в динамике. Он позволил установить ее основные компоненты и оценить их внутреннюю противоречивость (т. е. провести структурно-функциональный анализ), провести сравнительный анализ учения ЦПЗ с позиций православного богословия.

Богословско-полемический метод восходит к ранним церковным противоеретическим трудам, в частности свт. Иринею Лионскому[99], который в качестве важного условия успеха полемики с ересями рассматривал подробное изложение их учения и выявление его внутренних противоречий. Все это помогало раскрыть несоответствие их лжеучений вере Церкви.

Для опровержения заблуждений Виссариона выбраны только наиболее значимые его идеи, поскольку он переопределил почти все содержания Благой Вести и все стороны жизни самого христианства: «Я переверну все, – заявил Виссарион, – всю философию придется перечеркнуть и довольно просто многое объяснить»[100].

Некоторые светские ученые, в частности религиовед Р. Лункин, высказывают мнение о том, что вести критику Виссариона следует с позиций агни-йоги[101], поскольку его учение более похоже на доктрину Рерихов. С мнением Р. Лункина не согласен , который считает, что основные идеи ЦПЗ «в значительной мере родственны христианству»[102]. Лункина противоречит позиции самого С. Торопа, отождествляющего себя с Христом и настаивающего на создании им новой религии (единой веры), основанной на «практическом исполнении заповедей Господних»[103]. Далее сами последователи Виссариона, многие из которых крещены в Церкви, однозначно сравнивают его с Христом, более того, говорят, что церковная проповедь якобы скрыла от них образ истинного Иисуса, а Виссарион помог им его прояснить. Поэтому доктрина Виссариона должна рассматриваться в первую очередь с христианских позиций.

Научная новизна исследования. Впервые наиболее полно с использованием максимально доступного числа источников излагается история ЦПЗ и учение Виссариона, которое оценивается с позиции православной веры.

Теоретическая и практическая значимость работы. Диссертация может представлять интерес и быть полезной для студентов духовных школ, миссионеров, приходского духовенства, а также религиоведов и всех интересующихся деятельностью сект.

Материалы диссертационного исследования могут быть использованы для преподавания сектоведения, при разработке учебных программ и курсов по сектоведению и религиоведению.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух разделов, заключения и списка источников и использованной литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обоснована актуальность темы диссертации, определена степень ее научной разработанности, показаны цель, задачи, объект, предмет исследования, представлена методология исследования, проанализирована источниковедческая база исследования, сформулированы научная новизна, теоретическая и практическая значимость работы.

Первый раздел «История ЦПЗ» включает в себя 6 глав. Им предшествует параграф «Схемы периодизации истории ЦПЗ» с критическим обзором существующих версий периодизации и предлагается ее авторский проект.

Первая глава «Жизнь Виссариона до начала проповеди и первые последователи» состоит из двух параграфов. В первом параграфе - «С. Тороп как основатель ЦПЗ» - анализируется его жизненный путь от физического рождения до религиозного “прозрения” (осознания себя второй раз пришедшим Христом). Особое внимание обращается на обстоятельства, повлиявшие на формирование его характера, его жизнь и сам процесс «прозрения», произошедший в момент гнева и глубокой обиды из-за конфликта с православным священником по вине С. Торопа. Здесь же исследуются сектантские версии превращения С. Торопа в Виссариона. Во втором параграфе – «Причины присоединения к Виссариону. Личность Виссариона» – рассмотрены мотивы увлечения личностью и учением Виссариона. В подавляющем большинстве случаев причиной обращения в секту было субъективное восприятие С. Торопа за Христа.

Вторая глава «Появление и первые годы существования общины виссарионовцев (1992–1997)» состоит из десяти параграфов. В первом параграфе «Первые переселенцы в Сибирь» рассматривается социологический состав первых поселенцев и первые шаги по созданию административной структуры секты, названной «Община единой веры». Наряду с проповедью в России, процессом образования секты, Виссарион, по инициативе ближайшего окружения, выезжает за границу и пытается там пропагандировать свое учение. Первые поездки Виссариона за границу описаны во втором параграфе. В третьем – «Развитие общины и ее взаимодействие с внешним миром. Регистрация общины» – анализируется дальнейшее развитие секты, ее взаимодействие с внешним миром и ее регистрация общины. В четвертом параграфе – «Расселение общинников в Курагинском и Каратузском районах. Эконоосферное поселение “Тиберкульˮ» – рассматривается экспансия сектантов в сибирские деревни и проект создание экопоселения близи озера Тиберкуль в предгорье Восточных Саян. В пятом параграфе – «Освоение горы Сухая. Переселение Виссариона в Петропавловку и на Гору» – развивается тема постройки на г. Сухая «города Солнца» («обители Рассвета»), его превращение в духовный центр ЦПЗ и центр т. н. Зоны (территории, охватывавшей несколько деревень и пребывающей под непосредственным управлением Виссариона), за пределами которой продолжался процесс расширения ареала поселения сектантов. В шестом параграфе «Проблемы в жизни сектантов» анализируется начало социального расслоения в их среде и попытки внедрение в нее методов снятия напряженности (моделирование негативных ситуаций; борьба со словами и образами, несущими разрушительную энергетику), но они часто были неэффективными. В седьмом параграфе анализируются условия жизни, труда, лечения и рацион питания в общине на протяжении периода с 1993–1997 гг. Если в начале этого периода упор делался на использование ручного труда в хозяйстве и строительстве; существовали строгие ограничения на лечение и потребление продуктов питания, ставшие причиной болезней и даже самоубийств, то к концу 1990-х годов наметились послабления по многим вопросам, а иногда и пересмотр позиции Виссариона, например, по использованию техники при проведении работ. В восьмом параграфе – «Появление “праздников”, “таинств” и “обрядов”» – излагается история появления института «священников»; образование «церковного» совета; введение праздников («день рождения общины», «день зачатия Виссариона», «день мудрости», «обряд принятия в единую семью (ЕС)», обряд «период безвременья», «таинство» «священный круг», «слияние с учителем», «день радости»). В девятом параграфе – «Юридический статус ЦПЗ в период с 1991 по 1997 г.» – рассматриваются попытки ЦПЗ по легализации своей деятельности. В десятом параграфе – «Проверки общины государственными органами и комиссиями в 1995–1997 гг.» – приводится обзор проверок секты государственными органами и комиссиями в 1995–1997 гг. на предмет соблюдения законодательства РФ в ЦПЗ, что привело к послаблению или снятию жестких ограничений (школа), наложенных Торопом на его последователей.

Глава третья – «Зарождение “единых семей” (с 1998 по 2001 год)» – состоит из восемнадцати параграфов. В первом параграфе – «Кризис внутри общины» – отмечены его основные причины: уменьшение количества денег у сектантов и кризис личности самого Виссариона. Чтобы преодолеть первую причину, принимается решение создать из всех сектантов сплоченный коллектив по типу одной большой семьи, о чем говорится во втором параграфе – «Идея создания общины-семьи». Но этот проект в рамках всей секты оказался не жизнеспособным, поэтому было решено образовать «единые семьи» на территории одного поселения (деревни). Этот процесс анализируется в третьем параграфе – «”Единые семьи” как первая ступень в создании общины-семьи». В четвертом параграфе рассматриваются «Принципы построения “единых семей”» (поселковых), в пятом параграфе – «Членство в “единых семьях”» – рассматриваются условия вхождение в них, а в шестом описаны «Правила жизни для членов ЕС». В седьмом параграфе приводятся «Правила поселения новых переселенцев». В восьмом параграфе – «Денежные отношения» – показана эволюция отношения к деньгам в ЦПЗ: от полного неприятия до понимания того, что без них обойтись нельзя. В девятом параграфе – «Воспитание членов в ЕС. Собрания “единых семейˮ. “Стул мудростиˮ» – критически описаны механизмы управления общиной на собраниях по общим вопросам, по единому «миропониманию» учения лже-Христа, по нравственному воспитанию с помощью т. н. «стульчиков мудрости». В десятом параграфе – «Отказ общинников от лечения. Смертность в ЦПЗ» – раскрыто понимание сектантами болезней (всех без исключения) как следствия одних только духовных процессов в человеке, что привело к отказу от традиционных форм лечения и смертности сектантов, отраженной в своеобразном мартирологе ЦПЗ, составленном ее бывшими членами. В одиннадцатом параграфе – «Условия жизни и труда в 1999–2001 гг. на примере строительства на горе Сухая» – описаны виды работ и условия труда сектантов в «городе Солнца», а в двенадцатом параграфе – условия жизни и положение «элиты» секты. В тринадцатом параграфе – «Дети и подростки в общине» – указаны плоды жизни и воспитания детей по виссарионовской системе: инвалидность, болезни, низкий образовательный уровень, подавленное психологическое состояние. Таким образом, во всех направлениях деятельности секты наблюдались кризисные явления, для преодоления которых изобретались новые идеи. Но одним из самых серьезных провалов ЦПЗ стало крушение идеи «единой семьи». Обзор причин этого несостоявшегося проекта дается в четырнадцатом параграфе – «Неоправданные ожидания: провал проекта “единой большой семьи”». В пятнадцатом параграфе – «Управление “единых семей”» – описывается роль старосты в жизни «единых семей», изложена организация управления между поселковыми «едиными семьями», а в шестнадцатом параграфе – «Администрация секты» – устройство высшего звена секты. В семнадцатом параграфе – «Общение Виссариона с последователями» – рассматриваются эволюция форм общения лже-Христа с последователями. Отношения со светской властью и Русской Православной Церковью изучаются в восемнадцатом параграфе.

Четвертая глава – «Становление обрядности и эволюция рациона питания»

– состоит из трех параграфов, в которых последовательно освещаются темы: «Развитие религиозной практики и календаря» – в первом параграфе; «Строительство “храма” на горе Сухая» – во втором параграфе и «Рацион питания как индикатор религиозности» – в третьем.

Пятая глава – «Треугольники» – посвящена эволюции взглядов С. Торопа на брак и появлению полигамии как нового института сектантского общежития. Основанием для этой реформы послужила потребность Виссариона придать легитимность внебрачным связям, но последователям эта идея выдавалось за очередное «откровение». Содержание этой главы раскрывается в двух параграфах. «Треугольники» в «единых семьях» рассматриваются в первом параграфе, а виссарионовский «треугольник» и его отношения с женщинами и детьми во втором параграфе – «Виссарионовский “треугольник”. Вторая официальная жена Виссариона. Отношения с Любой. Дети Виссариона. Борьба с “подкаблучниками”».

Шестая глава «Ревизия идеологии (после 2001 г.)» состоит из десяти параграфов. В первом параграфе рассматривается попытка Торопа подвести некий промежуточный итог первого десятилетия его деятельности, пересмотреть, систематизировать свои идеи и выдвинуть новые, что нашло свое отражение в его книгах «Последняя надежда» и «Поворот». Главная идея этих книг – борьба с эгоизмом и «горение», с помощью которого верующие способны духовно переродиться. Более подробно об истории реализации этой доктрины говориться во втором параграфе – «Концепция духовного “горения”: новый путь духовного развития». В продолжение этой темы и параллельно с ней вводится очередная апокалипсическая концепция о столкновении земли с кометой. Информация о предстоящих катаклизмах якобы получена от некой внеземной цивилизации под названием «Зета», но потом последовало уточняющее обращение от другой цивилизации - Омнорас Лопрон. Брожение умов среди сектантов, вызванное этой информацией, и их подготовка к предполагаемой катастрофе излагается в третьем параграфе «Игры в “Зарницу”». Бесславное завершение истории с кометой и попытки Виссариона конвертировать религиозные чувства своих последователей и лидеров других религиозных организаций в рост личного авторитета путем создания в Сибири «полюса мира» на базе ЦПЗ рассматриваются в параграфе четвертом – «Провал пророчества о катаклизмах. Попытки Виссариона объявить себя мировым лидером. “Полюс мира”».

Несмотря на неудачи в предсказании дат конца мира, С. Тороп в очередной раз вернулся к этой теме. Об этом говорится в пятом параграфе – «Последний “конец света”».

Ряд несостоявшихся пророчеств и нестроения в жизни сектантов стали основанием для очередного всплеска критики против лже-Христа. Отношение руководства ЦПЗ к внешней критике, представленной в основном бывшими сектантами, анализируется в шестом параграфе – «Полемика с критиками. Разочаровавшиеся последователи. “Шаманы последнего завета”», а в седьмом речь идет о противовиссарионовской миссии из экс-сектантов – «Бывшие виссарионовцы - инициаторы православной миссии в Курагинском районе». На фоне провала проекта ЕС, имущественного расслоения, «треугольников», смягчений разного рода ограничений, текучести членов, Виссарион приступил созданию коммерческих структур. Этой теме посвящен восьмой параграф – «Коммерциализация виссарионовцев и проникновение во власть». Изменения в жизни ЦПЗ коснулись и прослойки сектантской интеллигенции. Она осознала необходимость кооперации своих усилий, увидела и заполнила потребность членов секты в искусстве, адаптированном под условия жизни в секте и, наконец, приспособила некоторые его виды для пропаганды идей Виссариона. О роли интеллигенции в этот период говорится в девятом параграфе «Творческая интеллигенция в секте Виссариона (на примере Корнильцева, Владимирской и Капункина)». В десятом параграфе – «Поездки Виссариона и его выставки» – показан пример скрытой формы проповеди идей Торопа через передвижные выставки его картин в тот период, когда сектанты занимались «горением» и спасались от предстоящих катастроф.

Второй раздел «Доктрина Виссариона» состоит из десяти глав.

Первая глава – «Представление о началах» – включает в себя два параграфа. В первом – «Монистический полиархизм» – раскрывается доктрина о самопроисхождении бытия из одного материального источника, порождающего в ходе эволюции два начала и два мира: материальный и духовный. В нравственном измерении она принимает вид завуалированного нравственного релятивизма, становящегося фактически апологией зла. Об этом речь идет во втором параграфе – «Проблема добра и зла».

Вторая глава «Представление об откровении» включает девять параграфов. В первом параграфе – «Претензии на уникальность» – раскрывается учение С. Торопа о себе самом как источнике «откровения»; анализируются виссарионовские претензии на предмет «новизны» его идей (дуализм, единство религий, переселение душ, безличная природа дьявола и т. п.) и показаны противоречия в его доктрине. Во втором параграфе – «Прогрессирующее «откровение» – рассматривается идея прогрессивного «откровения» как средства, помогающего Виссариону преодолевать противоречия в его «учении» и держать людей в неведении относительно дальнейшего раскрытия его доктрины. В третьем параграфе – «Принципы передачи «откровения» и путь познания истины» – критически излагается ход развития механизма трансляции виссарионовского лжеучения последователям: от «живого слова» до призыва к чтению его текстов, а также рассматривается представление об исключительно сердечном и внерациональном постижении истины.

В четвертом параграфе – «Достоверность “откровения”» – рассматриваются критерии достоверности виссарионовского «откровения» и показана их несостоятельность. В пятом параграфе излагается «Виссарионовская версия происхождения Библии и библейских Заветов», в шестом раскрывается «Представление Виссариона о последнем “третьем завете”». В седьмом параграфе – «Отношение к Священному Писанию» – показана эволюция отношения к Священному Писанию, к ветхозаветным пророкам, пророчествам с ситуативной нейтрально-отрицательной до однозначно негативной после 1996 г. В восьмом параграфе – «Отношение к Ветхому и Новому Заветам» – раскрывается учение С. Торопа о библейских Заветах, которым он приписывает различное авторство, что разрывает единство Домостроительства нашего спасения. В девятом параграфе приводится разбор «Разбор виссарионовского отношения к Священному Писанию и библейским Заветам».

Третья глава – «Теогония» – состоит из трех параграфов. В первом параграфе – «Представление о “единомˮ» – анализируется представление о «едином» как источнике материального мира, во втором параграфе – «Представление об “отце небесномˮ», который выступает в качестве творца духовного мира и человеческих душ. В третьем параграфе рассматривается «Представление о “святом духеˮ», низведенном С. Торопом к безыпостасной силе, и разбираются его возражения против церковного учения по данному вопросу.

Четвертая глава – «Космогония» – включает в себя два параграфа. Первый посвящен теме «Возникновение Вселенной и внеземных цивилизаций», а во втором – «Законы бытия цивилизаций» – анализируются законы бытия цивилизаций.

Тематика пятой главы «Антропогенез» раскрывается в двух параграфах. В первом параграфе – «Происхождение человеческой цивилизации» – рассматривается мифологема о создании человеческого рода с целью предотвращения космической катастрофы. Во втором – «Земная цивилизация на пути к погибели» – анализируется провал программы «отца небесного» по спасению человеческой цивилизации.

Глава шестая – «Антропология» – состоит из трех параграфов. В первом параграфе – «Разумная плоть» – излагается учение о теле человека, обладающем интеллектом и свободой, но без души, а во втором параграфе – «О душе» – анализируется учение о ее природе и предназначении. В третьем параграфе – «Человек: душа, внедренная в плоть» – рассматриваются проблемы функционирования сложной природы человека, состоящего из двух начал: тела и души.

Содержание главы седьмой – «Космическая катастрофа и пути ее преодоления» – раскрывается в трех параграфах. В первом параграфе – «Столкновение цивилизаций (вместо введения)» – критически излагаются два взаимоисключающих плана спасения человечества: религиозный и финансово-экономический, предложенные двумя блоками внеземных цивилизаций. Второй параграф – «Спасение Вселенной: религиозный проект» включает в себя четыре пункта. В первом пункте рассматриваются «Предпосылки возникновения религий»; во втором пункте – «Религии – как проект внеземной цивилизации по спасению человечества» – их конкретное содержание. В третьем пункте – «Новые религии как проект внеземных цивилизаций после воплощения Виссариона» – критически описана попытка Виссариона объяснить неприятие внеземными цивилизациями его религии и противостояние с ним. В четвертом пункте – «Виссарионовское отношение к чудесам» – анализируется отвержение Виссарионом библейских чудес как критериев достоверности Откровения. В третьем параграфе – «Спасение Вселенной: финансово-денежный проект» – анализируется идея люциферианской цивилизации избавления космоса от катастрофы путем разрушения человеческой цивилизации через внедрение в нее финансовой системы.

Глава восьмая – «Религия единой веры» – состоит из трех параграфов. В параграфе первом – «Миф о “Христе”-Виссарионе: доземной период» – исследуется учение о происхождении духовной сущности виссарионовского лже-Христа. Во втором параграфе – «Учение Виссариона о Первом Пришествии Христа» – последовательно в двенадцати пунктах анализируется версия С. Торопа о Рождестве Христовом («Виссарионовская версия Рождества Христова») и ложные мнения С. Торопа об осознании себя Божьим посланником («Просветление»), о появлении у него учеников («Самоформирование “круга апостолов”»), о его выходе на проповедь («Публичная проповедь Виссариона-«Христа»). Далее разбираются мнения С. Торопа насчет чудес как средства внеземных цивилизаций для внедрения их идей в сознание людей («О чудесах Христа»); о Распятии Иисуса Христа в черте города Иерусалима на столбе; о Его смерти и погребении через два дня («О страданиях Христа», «О том, что Христос был распят на Кресте», «О месте Голгофы и Гроба Господня»). Затем идет критическое изложение мнений Виссариона о Воскресении Иисуса Христа на четвертый день («О Воскресении Христовом») и разрушении тела Иисуса Христа в момент Вознесения («О Вознесении»). Завершается этот параграф разбором представления о судьбе христианства после Вознесения («Дело Христа после Вознесения») и пунктом, где рассматриваются «Нехристианские источники о Христе как Боге».

Третий параграф – «Учение Виссариона о Втором Пришествии Христа» – посвящен критическому изложению виссарионовского учения о Втором Пришествии. Его тематика разбирается в девяти пунктах. В первом рассматривается « Торопа о втором рождении Христа в России»; во втором попытка ревизии евангельского учения о Втором Пришествии – «Виссарионовская версия об образе Второго Пришествия». В третьем, четвертом и пятом пунктах («Новое имя», «Новое тело» и «Тайно, как тать») анализируется лжеучение о пришествии Иисуса Христа под новым именем, в новом теле и скрытно для всех. В шестом пункте – «“Новый” образ Второго Пришествия» – разбирается учение о Втором Пришествии как периоде, а не уникальном событии. В седьмом пункте – «Помазание на царство» – приведены две версии участия Виссариона в обряде «помазания» на царство. В восьмом – «Священное Писание о Втором Пришествии Христа» – приводятся свидетельства из Писания о Втором Пришествии Господа, а в девятом пункте – «Виссарион об антихристе» – анализируется виссарионовское учение об антихристе.

Глава девятая – «Представление Виссариона о спасении» – включает в себя восемь параграфов. В первом параграфе излагается «Представление о первородном грехе», во втором параграфе раскрывается тема «Последствия грехопадения». Он состоит из двух пунктов. В них говорится о последствиях грехопадения: «На цивилизационном уровне: дьявол – как следствие греха» и на уровне земной цивилизации – «Последствия грехопадения для человеческой цивилизации». В третьем параграфе излагается виссарионовское «Представление о грехе». В четвертом рассматриваются наиболее значимые, с точки зрения сектантов, преступления – «Грех убийства людей, животных и “слома” растений». Пятый параграф посвящен виссарионовскому представлению «О смерти». Шестой параграф – «О пути души после смерти» – состоит из четырех пунктов. В них анализируются три доктрины: «О рае», «Об аде» и своеобразном чистилище – «Интервале неопределенности», а также дается разбор этих лжедоктрин с позиции православного вероучения – «Разбор учения о рае, аде и “интервале неопределенности”». В седьмом параграфе – «Переселение душ» – анализируется концепция перевоплощения и ее попытки мимикрировать под библейское учение, а в восьмом – ее применение к самому Виссариону: «Перевоплощение и проблема идентичности Виссариона». В параграфе девятом, – «Нравственное изменение человека – как путь спасения», – раскрывается суть учения о спасении, которое сводится исключительно к нравственному изменению человека с помощью его усилий.

Десятая глава – «Представление Виссариона о кончине мира и грядущей жизни» – состоит из трех параграфов. В первом параграфе – «Современная цивилизация и виссарионовский проект цивилизации будущего» – описана модель цивилизации будущего, противопоставляемая современной. Во втором параграфе – «Страшный суд» – анализируются представления о нем как протяженном во времени действии, а не однократном событии. В третьем параграфе – «Царство небесное» –критически излагается учение о виссарионовском «царстве небесном», которое противопоставляется земному царству силы.

В заключении представлены основные результаты и выводы. В конце диссертации приводится список источников и использованной литературы.

Практическое применение и апробация положений диссертации.

В рамках работы над диссертацией была опубликована статья на сайте Московской православной духовной академии «Проблема “добра” и “зла” в учении секты «Церковь последнего завета».

[1] Новые религиозные движения в России. М., 2006. С. 447.

[2] Новые религиозные движения в социокультурном пространстве современного урбанизированного общества. Автореферат на соискание уч. ст. канд. филос. наук. Ростов-на-Дону, 2010. С.3.

[3] По состоянию на 1999 г. см.: Церковь Последнего Завета ("секта Виссариона - Христа Минусинского") // Религиозные организации и государство: перспективы взаимодействия. Материалы конференции. Москва, 22-23 февраля 1999 года. М., 1999. С. 75-88.

[4] По состоянию на 1999 г.: Современная религиозная жизнь в России. Т. IV. М., 2006. С. 265.

[5] Социальные и экономические практики сельскохозяйственных общин, созданных новыми религиозными движениями в Западной Сибири // Вестник Томского государственного университета. Философия. Социология. Политология. 2012. № 1. С. 173.

[6] Современная религиозная жизнь в России. Т. IV. М., 2006. С. 262-264.

[7] Там же. С. 265.

[8] Там же. С. 265.

[9] Секта Виссариона: Курагинский район вне правового поля России? (Электронный ресурс) // Право. ру. (Официальный сайт). 27.07.2010 г. URL: http://krasn. *****/urgent/view/28546/ (дата обращения: 15.08.2011)

[10] См.: Русское богословие. Очерки и портреты. Нижний Новгород, 2011. Эсхатологическая идея в русской философии истории XX века // Вестник Оренбургского государственного университета. 2005. № 4. С. 40; Роза Мира и царство антихриста: о парадоксах русской эсхатологии // URL: http://*****/library/epstein/andreev. html (дата обращения: 22.12.2014); Эсхатология, милленаризм, адвентизм. СПб., 2004.

[11] свящ. Кто есть Виссарион и что есть его учение. Или почему христианство не принимает учения Виссариона. Издание храма св. ап. Петра и Павла с. Каратузское (электронное издание) // URL: http://karatuz. *****/antisectant (дата обращения 25.01.2012)

[12] диак. Дары и анафемы. Что христианство принесло в мир? М., 2009.

[13] «Позови меня в даль светлую», или Сказки дядюшки Виссариона // Миссионерское обозрение. – 1998. – № 3,4, 6. URL: http://www. *****/sekt5.html. (дата обращения 24.05.2012)

[14] Последний Христос Хлыстов // Наука и религия. – 1999. – № 2. – С. 12-13.

[15] Церковь последнего завета (Виссарион) // URL: http://www. *****/pdfs/gi025.pdf (дата обращения 14.02.2013)

[16] Виссарионовцы // URL: http://www. *****/vissarionovcy. html (дата обращения 20.03.2013).

[17] Балагушкин религии в современной России (морфологический анализ). Ч. 1. М., 1999. С. 160-223.

[18] Там же. С. 169.

[19] Там же. С. 164.

[20] Там же. С. 165.

[21] Там же. С. 182.

[22] Там же. С. 216.

[23] Церковь Последнего Завета (Секта Виссариона - Христа Минусинского) // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. Информационно-аналитический бюллетень РАГС. М., 1999. № 5; Она же. Ушедшие в город Солнца // Наука и религия. 1999. № 2; Она же. Новые религиозные движения в современной России // Личность, творчество и современность. Красноярск, 2005. С. 48-25.

[24] Нетрадиционные религии в современной России: Социальная природа и тенденции эволюции. М., 1994.

[25] Религии «Нового века» и современное государство (социально-философский очерк). Красноярск, 2002.

[26] Там же. С. 120.

[27] Там же. С. 120.

[28] Там же. С. 298.

[29] Там же. С. 294.

[30] Там же. С. 296.

[31] Там же. С. 297.

[32] См.: Церковь Последнего Завета (Секта Виссариона - Христа Минусинского) // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. Информационно-аналитический бюллетень РАГС. М., 1999. № 5. С. 81.

[33] Влияние сект, культов и нетрадиционных религиозных организаций на личность и ее жизнедеятельность. М., 2005. С. 26.

[34] Новые религиозные движения в России. М., 2006. С. 447.

[35] Там же. С. 460.

[36] Современная религиозная жизнь в России. Т. IV. М., 2006. С. 258-264.

[37] Morawiecki J. Syberyjska sekta wissarionowców jako fenomen społeczno-religijny. Warszawa, 2010.

[38] Нетрадиционные религиозные общества и секты в России // Ученые записки Забайкальского государственного гуманитарно-педагогического университета им. . 2010. № 4. С. 142-148; Эволюция развития сект и нетрадиционных религиозных движений в России // Власть и управление на Востоке России. 2011. № 4. С. 158-162.

[39] , Религиозный плюрализм в современной России. Новые религиозные движения на постсоветском этапе // Мир России: Социология, этнология. 2006. Т. 15. № 2. С. 62-78; Антихристианство "Святого Духа" в нетрадиционных религиозных движениях отечественного происхождения / , // Религия и церковь в Сибири. Тюмень, 2009. Вып. 20. С. 113-133.

[40] , Причины ухода, приемы заманивания и особенности психологического воздействия на молодежь в сектах // Психолого-педагогический журнал Гаудеамус. 2008. Т. 1. № 13. С. 107-120; Новые религиозные движения в РФ в 1990-х гг.: причины возникновения и эволюции // Вестник Мичуринского государственного аграрного университета. 2011. № 1-2. С. 206-208.

[41] Деструктивные формы социализации молодежи в нетрадиционных религиозных организациях и сектах // Известия Саратовского университета. Новая серия. Серия: Философия. Психология. Педагогика. 2011. Т. 11. № 1. С. 16-21; Нетрадиционные религии в посткоммунистической России («круглый стол») // Вопросы философии. 1996. № 12; Кривельская Н. В. Секты: угроза и поиск защиты. М., 1999.

[42] Например, в статье «Новые религиозные движения: проблема правового регулирования» призывает с рассуждением относиться к переносу западного подхода к сектам на российскую действительность. «Новые религиозные движения: проблема правового регулирования» // Социальные функции религии в условиях модернизации общества: XXI век. М., 2011. С. 129-131.

[43] Социальные учения новых религиозных движений: теоретико-методологические основы исследования // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. 2010. № 3. С. 113-120.

[44] Социальные ориентации и социальные функции новых религиозных движений // Социальные функции религии в условиях модернизации общества: XXI век. М., 2011. С. 107.

[45] Заповеди.1:21.

[46] Особенности христианской традиции в Церкви последнего завета // Христианский мир: религия, культура, этнос. СПб., 2000. С. 57.

[47] Там же. С. 58.

[48] Нетрадиционные религиозные организации и социальная среда (дисфункциональность взаимодействия) // Общественные науки и современность. – 2009. – № 3. - С. 105.

[49] Пфау Т. В. Личные психологические особенности последователей учения Виссариона // Вестник Бурятского государственного университета. 2010. № 5. С. 42-44; Она же: Социало-психологическая адаптация, структура индивидуальной религиозности и неосознаваемые компоненты отношений у последователей учения Виссариона // Вестник Томского государственного университета. 2011. № 000. С. 186-187.

[50] Э. Фромм под религией понимал «... любую систему взглядов и действий, которой придерживается какая-то группа людей и которая дает индивиду систему ориентации и объект поклонения». Всякое служение, по Фромму, каким бы то ни было идеалам оказывается религиозностью, и любой человек считается религиозным, а религия присуща всем историческим эпохам. См.: Душа человека. М.: Наука, 1992. С. 236.

[51] Пфау Т. В. Социально-психологическая адаптация, структура индивидуальной религиозности и неосознаваемые компоненты отношений у последователей учения Виссариона // Вестник Томского государственного университета. 2011. № 000. С. 187.

[52] Там же. С. 187.

[53] Социальные и экономические практики сельскохозяйственных общин, созданных новыми религиозными движениями в Западной Сибири // Вестник Томского государственного университета. Философия. Социология. Политология. 2012. № 1. С. 171-185.

[54] Там же. С. 173.

[55] Несколько вопросов к «церкви последнего завета» (электронное издание) // URL: http://lenhenstihi. *****/ (дата обращения 11.02.2012).

[56] Особенности предупреждения преступлений экстремистской направленности, совершаемых религиозными сектами, из числа новых конфессиональных образований тоталитарного типа // Российский криминологический взгляд. 2008. № 4. С. 221; Преступность сектантов в России: социологический и психологический анализ // Российский следователь. 2010. № 24. С. 23-25.

[57] Религиоведение. М., 2012. С. 476; Он же. Основы религиоведения. М., 2006. С. 319-320; , Новые религиозные движения. М., 2011. С. 95; , Религиозные организации современного мира. М., 2010. С. 277-278; Религиоведение. М., 2009. С.220-221.

[58] Введение в религиоведение: теория, история и современные религии: курс лекций. М.: Центр, 2000.

[59] Воробьева разномыслие: Словарь. – СПб., 2004. С. 51-52. Религиоведение. Словарь. Сост. . М., 2007. С. 589-590; Новые религиозные культы, движения и организации в России. М., 1998. С. 308-313; Секты мира. М., 2007. С. 242-244.

[60] Религия, свобода совести, государственно-церковные отношения в России: Справочник / , Баширов Н. А. М., 1996.

[61] Последний залет (электронное издание) // URL: http://docs6.chomikuj. pl/ (дата обращения: 22.06.2012)

[62] Несколько вопросов к «церкви последнего завета» (электронное издание) // URL: http://lenhenstihi. *****/ (дата обращения 11.02.2012)

[63] Возвращение из сказки // URL: www. a-voroshilov. *****/soavtorstvo. htm (дата обращения: 20.07.2012).

[64] Очерк о Церкви Последнего Завета (электронное издание, 2007 г.) // URL: http://www. a-voroshilov. *****/public/posts. htm (дата обращения: 12.01.2013)

[65] Григорий Лисица Галактион. Фантастическое учение. 1991 год (электронное издание). // URL: https://*****/avtor/werra&s=200 (дата обращения 22.12.2012)

[66] Макрушевский А. Записки из подполья (электронное издание) // URL: http://baschqort. *****/torop/alexir/ (дата обращения 22.12.2012).

[67] Благая весть (электронное издание) // URL: http://vissarion. *****/books/ (дата обращения: 20.07.2012)

[68] «"Иногда они возвращаются...". Со страниц казанской газеты "Звезда Поволжья" ведется проповедь сектантского учения "Виссариона"…» (электронное издание) // Русская народная линия– 18 мая. URL: *****/analitika/2010/05/18/inogda_oni_vozvrawayutsya/‎ (дата обращения 17.12.2012)

[69] Лжепророк из «Города Солнца» // Эвенкия Православная. – 2005. – 24 мая.

[70] «Операция "Б", или Новые приключения Виссариона – Торопа в Новосибирске» // URL: http://www. *****/sects/vissarion/vissarion_kokoullin. htm (дата обращения 21.10.2013)

[71] Я чуть не стал зомби. Михаил Ильин чудом избежал секты, проповедующей близкий конец света // Трибуна. – 2005. – 13 июля.

[72] Попутчица Виссариона // Труд. 2004, 25 сентября.

[73] Метке Р. Йорг. Сибирский Христос // Spiegel / *****. – 2005, 31 декабря. URL: http://*****/?p=210 (дата обращения 02.04.2013)

[74] Самобичевание на стуле мудрости // Общая газета№ 8.

[75] Секта Виссариона: Курагинский район вне правового поля России? (Электронный ресурс) // Право. ру. (Официальный сайт). 27.07.2010 г. URL: http://krasn. *****/urgent/view/28546/ (дата обращения: 15.08.2011)

[76] Община Виссариона: храм поперек горла // URL: http://www. *****/articles/sekta-vissariona-hram-poperek-gorla (дата обращения: 02.04.2013)

[77] Nemtsova A. The Vissarion Christ: Inside Russia's End-Times // URL: http://www. /newsweek/2012/12/16/the-vissarion-christ-inside-russia-s-end-times-cults. html (дата обращения: 02.03.2013)

[78] Сибирский "Христос" делает выбор... // Новый взгляд на Хакассию. – 2007. – 29 ноября. – URL: http://gorod. *****/autors_projects/hronograf_annenko/vissarion/ (дата обращения: 25.12.2012)

[79] Повествование от Вадима. 2.8:71.

[80] Там же. 4.43:81, 130.

[81] Там же. 7.2:53 «В конце февраля Виссарион передал Вадиму новую главу Книги Обращений – главу о мастерстве и необходимости обеспечения жизнедеятельности своей плоти собственным трудом на земле. И зачитал Вадим эту главу, ставшую сорок второй в Книге Обращений, второго марта на воскресной встрече верующих в Черемшанке».

[82] Там же. 8.76:23 «Много вам ныне предстоит понять, и то Обращение, та Книга, которую Я завершу вскоре, лишь послужит основой, от которой познания вам великие приобретать ныне. Хватит головой пещерной смотреть на житие свое. Пора и посмотреть с открытыми глазами на многое».

[83] «Гореть» – значит испытывать страдание из-за ущемления со стороны остальных сектантов. Это необходимое условие быстрого духовного развития человека.

[84] Morawiecki J. Syberyjska sekta wissarionowców jako fenomen społeczno-religijny. Warszawa, 2010. S. 107.

[85] Земля обетованная№

[86] Макрушевский А. Записки из подполья (электронное издание) // URL: http://baschqort. *****/torop/alexir/ (дата обращения 22.12.2012)

[87] «Вторично пришел, и опять не узнали его»: о Церкви Последнего Завета глазами верующего // Наука и Религия. – 1999. – № 2. – С. 10-12.

[88] ( И). Второе Пришествие Христа. Богословские исследования на основе Проповедей Христа, личных встреч, диспутов, переписок с Патриархией и структурами Священных Писаний: Библии, Корана и Последнего завета. Николаев, 2009.

[89] Повествование от Вадима. 8.10:93.

[90] Там же.8.10:33.

[91] Там же. 8.11:135.

[92] ( И). Второе Пришествие Христа. Богословские исследования на основе Проповедей Христа, личных встреч, диспутов, переписок с Патриархией и структурами Священных Писаний: Библии, Корана и Последнего завета. Николаев, 2009. С. 80.

[93] Последняя надежда.12:1.

[94] Философия Грядущего (Истинный Путь Человека). Алматы, 1999.

[95] Там же.

[96] Капышев А., Колчигин С. Онтология Духа. – Алматы: издательство СаГа, 2005. – 204 с.

[97] См.: Религиоведение: учебное пособие и учебный словарь-минимум по религиоведению. – М.: Гардарики, 2002. С. 19-22.

[98] Введение в сектоведение. Нижний Новгород, 2008. С. 26.

[99] «Так как он один отважился открыто искажать Писания и бесстыднее всех клеветать на Бога, то я намерен особо опровергнуть его, обличая собственными его же сочинениями, и с помощью Божьей разрушить его учение, на основании речей Господа и апостолов, которые самим же им уважены и употребляются у него», – свт. Ириней Лионский. Против ересей. 1.27.4.

[100] Повествование от Вадима. 5.18:54.

[101] Рай без удобств // Комсомольская правда. – 2011. – 13 июля. – URL: http://www. *****/daily/25701/903720/ (дата обращения 14.07.2011)

[102] Особенности христианской традиции в Церкви последнего завета // Христианский мир: религия, культура, этнос. СПб., 2000. С. 56.

[103] Встречи. 8:4.