Системная иерархия диалектического монизма философии триединого синтеза (ФТС)

СИСТЕМНАЯ ИЕРАРХИЯ ДИАЛЕКТИЧЕСКОГО МОНИЗМА ФИЛОСОФИИ

ТРИЕДИНОГО СИНТЕЗА (ФТС)

Высочайшее знание человеческое состоит в знании всей связи духовного с телесным

(Эккартсгаузен)

Единая субстанция с двоякого рода проявлениями, как бы с двумя сторонами, одной

физической, другой - духовной – двуликое единство – по-видимому является ключом

проблемы (Бэн)

Истинная Духовная Иерархия всецело построена по законам эзотеризма. Здесь все

открыто и закрыто в одно и то же время – все закрыто перед невежеством и все

раскрывается перед истинным искателем, который удовлетворяет…требованиям…

Посвящения: «Нужно знать, чтобы дерзать, нужно дерзать, чтобы хотеть, нужно

хотеть, чтобы царствовать, и чтобы царствовать – нужно молчать» (Елифас Лви)

Подобно математике, где непонимание любого из ее положений устраняет возмож-

ность понимания всего дальнейшего, в области … мышления неумолимая последовате-

льность заключений и совершенство классификации являются первым условием возмож-

ности познания (В. Шмаков)

Введение

1.  Определения системы, системных принципов и их взаимосвязей в современной науке и ФТС.

2.  Система философии Дао, логическая, числовая и генетическая иерархия Книги Перемен.

3.  Принцип иерархии, понятия и системная иерархия многоуровневых взаимосвязей в современной философии и ФТС.

4.  Иерархия логической системы многоуровневых взаимосвязей генодрева ФТС

Заключение

Введение

Сегодня в науке существует множество подходов не только к пониманию модели окружающего мира и отражающего его в познании системного подхода, но и к содержанию взаимосвязанных принципов познания и принципов иерархии. Единых и универсальных понятий и принципов системности в познании, иерархии наука и философия еще не выработали. Наш подход, основанный на методе генодрева ФТС, отражает попытку выработать не только универсальные принципы иерархии, но и метод познания.

Еще в начале ХХ века русский философ-эзотерик П. Успенский обращал внимание ученых на то, что мир, во всем его многообразии не вмещается в четырехмерное пространство, в которое его поместила материалистическая наука, математика: “Наши данные о вселенной недостоверны и неполны. В «геометрической» трехмерной вселенной это совершенно ясно: мир невозможно вместить в систему трех координат (трем координатам мира в философии соответствуют и древние понятия о триединстве,- Е. А.). Вне нее окажутся слишком многие вещи, измерить которые невозможно. Равным образом, ясно это и относительно «мегагеометрической» вселенной четырех координат. Мир во всем его многообразии не вмещается в четырехмерное пространство, какую бы четвертую координату мы ни выбрали: аналогичную первым трем или воображаемую величину, определяемую относительно предельной физической скорости, т. е. скорости света. Доказательством искусственности четырехмерного мира в новой физике является, прежде всего, крайняя сложность его конструкции, которая требует искривленного пространства. Очевидно, что кривизна пространства указывает на присутствие в нем еще одного или нескольких измерений. Вселенная четырех измерений, или четырех координат (в философии на принцип тетричности опираются учение Пифагора и различные современные философии и учения,- Е. А.), так же неудовлетворительна, как трех…я вынужден повторить, что к исследованию измерений пространства или пространства-времени нельзя подходить математически. … Математика потому так легко и просто отрывается от трехмерной физики и евклидовой геометрии, что в действительности вовсе им не принадлежит. Неверно думать, будто все математические отношения должны иметь физический или геометрический смысл. Наоборот лишь очень небольшая и самая элементарная часть математики постоянно связана с геометрией и физикой, лишь очень немногие геометрические и физические величины имеют постоянное математическое выражение. Нам необходимо понять, что измерения невозможно выразить математически, и, следовательно, математика не может служить инструментом исследования проблемы времени и пространства. Математически можно выразить только измерения, производимые по заранее согласованным координатам…длина… ширина… высота… Но различие между самими по себе длиной, шириной и высотой выразить невозможно: математически они эквивалентны. Математика не ощущает измерений, как ощущают их физика и геометрия. Математика не в состоянии уловить различие между точкой, линией, поверхностью и телом. Точка, линия, поверхность и тело могут быть выражены математически при помощи степеней, иными словами, просто обозначены: допустим, а обозначает линию, а в квадрате(а2) – поверхность, а в кубе (а3) – тело….Допустим, что … а в четвертой степени (а4) – тело четырех измерений; … можно дать объяснение понятиям а5 и а6. Но что в таком случае обозначают а25, а125, …? Если мы предположим, что измерения соответствуют степеням, значит, показатели степени действительно выражают измерения. Следовательно, число измерений должно быть таким же, как число, выражающее степень; а это явная нелепость… “ [1].

Но эту явную нелепость при а (равным двум) в степени х (при х, - натуральном ряде чисел) выраженным золотой прогрессией: 1, 2, 4, 8, 16, 32… вчера и сегодня использовали и используют наиболее универсальные системы как древней двоичной системы счисления (ИЦЗИН), так и современных многоуровневых иерархических систем в управлении и др. Иерархия процессов развития на генодреве ФТС, изображающем двоичную структуру, в форме симметричного графа, где начало координат обозначает: точку, а в степени 0 равную единице, а количество элементов на уровнях генодрева – количество членов симметричной золотой прогрессии, с основанием равным 2: 2-4-8-…, подсказала нам необходимость обоснования и принятия двойственной иерархии (вертикальной и горизонтальной) сложных систем. Синтез вертикальной и горизонтальная иерархии уровней генодрева (1-2-4-…) позволяет различать не только пространственные фигуры: точка (или сфера)- прямая (две сферы)- квадрат (4-е сферы)- куб (8-м сфер) -…, но и направления их взаимодействия (по вертикалям), и исправить неточности математики и науки управления (Рис 1/ 34, [2]).

Принципиально возможны два вида иерархии структуры генодрева с: 1) горизонтальным или 2) вертикальным расположением оси генодрева (и уровней золотой прогрессии). При этом нумерация противоположного уровня (вертикального и горизонтального) может быть: циклической, по направлению эволюции или инволюции и последовательная. Нами исследован первый горизонтальный вариант расположения оси генодрева и способы его нумерации (см. только в [2] Рис 14). При вертикальной иерархии уровни генодрева (1-2-4-…) располагаются горизонтально, раскрывая содержание каждого уровня. Если на первом уровне генодрева ось принять за 0, а крайние значения тезиса и антитезиса за: +1 и – 1, сохраняющие потенциал развития через удвоение, то эта система будет способна отражать не только глобальные процессы развития мироздания, но и возможность их отображения на троичном принципе системного компьютера (-1, 0,+1).

Структура ветвей генодрева с углом в 900 образует ячеистую структурную симметрию (в вершинах которой, видимо, расположены во Вселенной галактики), которая после восьмой стадии эволюции образует квадрат (в [2] см. Закрытое дерево Пифагора Рис 15,16). Из древних учений эзотерики известно, что в основании жизни на Земле лежит квадрат, или четыре стихии.

1. Определения системы, системных принципов и их взаимосвязей в современной науке и ФТС.

Различные определения системы и принципов, взятые нами из Интернета и других источников, мы ниже подвергнем системному анализу и синтезу, с использованием метода генодрева ФТС.

Система – совокупность элементов, находящихся в определенных отношениях друг с другом и средой (Л. фон Берталанфи).

Система – объективное единство закономерно связанных друг с другом предметов, явлений, а также знаний о природе и общества (БСЭ, 2-е изд.).

Система – любой комплекс динамически связанных элементов; все, состоящее из связанных друг с другом частей ().

Система – идущий процесс; набор имеющих данные свойства параметров, которыми являются вход, процесс, выход, управление через обратную связь и ограничение, и набор связей между параметрами и их свойствами ().

Система означает не вещь, а перечень переменных, обеспечивающих однозначность преобразования ().

Система (от греч. – целое, составленное из частей; соединение) – множество элементов, находящихся в отношениях и связях друг с другом, образующих определенную целостность, единство. Выделяют материальные и абстрактные системы. Первые разделяются на системы неорганической природы (физические, геологические, химические и др.) и живые системы (простейшие биологические системы, организмы, популяции, виды, экосистемы); особый класс материальных живых систем – социальные системы (от простейших социальных объединений до социально-экономической структуры общества). Абстрактные системы – понятия, гипотезы, теории, научные знания о системах, лингвистические (языковые), формализованные, логические системы и др. (БЭКМ).

Все указанные определения, построенные на основе философий материализма, не только не отражают всей широты декларируемых ими отношений, взаимосвязей частей между собой и с внешней средой, но и не раскрывают всей глубины содержания процессов, направления их взаимодействия в развитии и т. д., т. к. отражают одну сторону единой реальности, окружающего нас двуединого мира (духа и материи).

Некоторые ученые предпринимают попытки глубже раскрыть основы системного подхода в науке, продолжая строить их на философии диалектического материализма, которая потерпела существенное поражение, как в идеологии, так и практике ее воплощения в СССР. Так, например, исследование И системного подхода, вместо системного анализа ошибок метода диалектического материализма, построено на его дальнейшем развитии, которое в итоге, несмотря на излишнюю декларативность и амбиции, свойственные этому методу, так и не привело к существенному прорыву в науке: “Материалистическая диалектика и системный подход являются общеметодологической основой в решении всех проблем. Диалектика и материализм являются прародителями системного подхода. Генетическая взаимосвязь между ними побуждает искать более близкие «родословные отношения», на основе которых зародилась методология «системный подход». По мнению автора, системный подход получил свою жизнь от свойства «системность» объектов реального мира (мать) и системного мышления субъекта (отец), объективно отражающего системные свойства сложно-организованных систем, на основе материалистической диалектики.

Системность – это качество, свойство объектов реального мира. При этом наши системные представления являются лишь его отражением. Системность познания дает философское представление о целостности объектов реального мира, о соотношении целого и частей, о взаимодействии этого целого с внешней средой, как одного из условий существования целого, об общих закономерностях функционирования и развития целого, о структурировании целого.

Основные принципы системности: принцип целостности, принцип структурности, принцип иерархичности, принцип взаимодействия с окружающей средой. Они обусловлены принципами материалистической диалектики, отражающими всеобщую взаимосвязь явлений, развитие, противоречия и другими“ [3].

Рассматривая принципы целостности и структурности, анализируя различные мнения ученых, Бондаренко пишет: «Принцип целостности означает принципиальную несводимость свойств целого к сумме составляющих его частей…Корни философского принципа целостности в системном познании уходят вглубь истории философии. Известное высказывание Аристотеля о том, что «целое больше суммы его частей», т. к. целое характеризуется еще и описанием связей между составляющими его частями… Диалектико-материалистическая трактовка целостности связана с определенными способами расчленения целого на части, при этом сама познавательная процедура расчленения изучаемого сложного объекта получает специальное методологическое обоснование. Выделенные структурные составляющие целого представляют собою не просто рядом расположенные, а находящиеся в состоянии закономерной внутренней взаимосвязи части и взаимодействующие друг с другом…

Принцип структурности означает возможность описания системы (целого) через установление ее структуры, т. е. сети связей и отношений системы, обусловленность поведения системы поведением ее отдельных элементов, свойствами ее структуры. В указанном определении категории «структура» и «систем» находятся в диалектическом единстве…

Основной спор ученых вызван различным отношением к методам исследования и проектирования систем, а именно, на основе их анализа или синтеза. По результатам исследования «Метода Маркса» автором сделан вывод о том, что исследование системы есть итерационный процесс одновременно и анализа и синтеза. В этой связи представляется целесообразным объединить мнения ученых. Целостное представление о сущности категории «система» сформулировано в заключении части 2 монографии, по результатам проведенного нами исследования…

, результатами своих исследований предвосхитивший кибернетику, отмечал: «человечеству нужен новый способ мышления». Таким способом по нашему мнению, является системный (кибернетический) способ мышления … на основе практического применения законов материалистической диалектики.

Сущность системного способа мышления субъекта состоит, по нашему мнению, в следующем:

- первоначально выделяется объект исследования…желаемое …формулируется цель…критерий…;

- затем контролируется фактическое состояние исследуемого объекта;

- далее оба состояния: желаемое и фактическое, как две противоположности, сравниваются…и…выявляется отклонение – различие (действует закон единства и борьбы противоположностей);

- выявленное различие формируется в противоречие, определяется способ и средства разрешения противоречия (действует закон перехода количественных изменений в качественные и качественных в количественные);

- разрешение противоречия достигается переводом системы из одного состояния в другое, наиболее соответствующее желаемому (действует закон отрицания отрицания).

Философские законы материалистической диалектики до сих пор не получили широкого применения на практике, т. к. ни одна наука прикладного характера не взяла на себя право обосновать сущность их практического использования…

Система – это целостный объект познания, выделенный из среды, имеющий свой жизненный цикл в окружающем его пространстве и времени, предназначенный для достижения количественно и качественно определенной цели…

Системный подход – это общенаучное междисциплинарное методологическое знание, выявляющее генетическую связь свойства «системность объектов реального мира» и и системного мышления субъекта, объективно отражающего системные свойства сложно-организованных объектов, на основе материалистической диалектики» [4].

Автор не хочет признать поражение практического воплощения идей диалектического материализма, усиленно развиваемого в течение многих десятилетий в СССР, идеологией марксизма-ленинизма.

Мы считаем, что: 1) диалектический монизм не может быть ни материалистическим или идеалистическим, т. к. он объективно должен отражать целостность окружающего нас двуединого мира, которое должно быть выражено в философском принципе (законе) единства первичных противоположностей духа и материи (где абсолютным может быть только их единство, а борьба – относительной); 2) структурно из закона единства и борьбы противоположностей мы выделяем шесть взаимосвязанных (уровнями единства генодрева ФТС) законов: 1) закон единства противоположностей, целостности двуединого мира (отражающий принцип единства духа и материи и взаимосвязи всего со всем), обоснованный логикой синтеза И-И; 2) закон борьбы первичных противоположностей тезиса и антитезиса, духовного и материального начал, как первоисточник развития, обоснованный логикой анализа ИЛИ-ИЛИ; 3) закон возникновения внутренних противоречий и борьбы нового и старого в материальном начале; 4) закон перехода старого количества в новое качество, отражающий на низшем уровне первичное отрицание новым старого, борьбу старого и нового (материального и духовного начал в исходном материальном); 5) закон отрицания отрицания (двойного отрицания) или преемственности старого в новом, заключающийся в преодолении борьбы двух начал их компромиссом на низшем духовном уровне, в сфере культуры (нового материального и старого духовного, или новых материальных форм и старых норм морали, без компромисса которых невозможно начало прогрессивной эволюции общества); 6) закон перехода старого качества в новое или прогрессивной эволюции, отражающий развитие низшего уровня компромисса двух духовных противоположностей (старой и рождающейся новой культуры, морали) в их синтез - новый уровень общественной морали, мировоззрения (осознанной веры), достижения более высокого уровня единства противоположностей (соответствующий принципу прогрессивной эволюции, основанному на осознанном приоритете духовного начала над материальным). Анализ данного генодрева показывает, что только исходный принцип (закон) единства противоположностей и целостности мира можно назвать абсолютным, тогда как принцип их борьбы – вторичен, относителен, т. к. относится к нижним (материальным) уровням разделения первичных противоположностей.

В ДМ, исключающем древнее понятие Абсолюта, как двойственности: беспредельности, бесконечности, заключенной в ничто, непознанное, понятие абсолютной истины - полное, законченное, неизменное знание о действительности, которое в конечном итоге может остановить процесс самого познания (современный кризис познания как раз и говорит об этом). У древних двойственными были не только понятие Абсолюта, истины, но и Бога: видимого и невидимого…. Мы считаем абсолютное – первичным принципом единства системы дуальных противоположностей, бесконечности форм истины, бесконечности уровней познания истины, как основы скрытой и бесконечной потенции развития, творения.

Поэтому надуманный материалистами закон перехода качественных изменений в количественные может отражать только процессы инволюции, которые закономерно и происходили в СССР, при отрицании единства духа (морали) и материи (бытия), узурпации идеологической власти неизменяемой (с застывшими догмами) и потому лишившей себя возможности развития, идеологией марксизма-ленинизма.

Мы считаем, что первоисточником развития являются не внутренние противоречия в материальном начале, а более глубокая причина - разность противоположностей: потенциалов духа (сознания) и материи, духовного и материального начал, которое при приоритете одного из них ведет или к эволюции или к инволюции. Как показал анализ данного генодрева ФТС, к процессам инволюции неизбежно ведут не только приоритеты материи, над духом (сознанием, моралью), борьбы перед единством противоположностей, так и анализа перед синтезом.

На наш взгляд, декларируемые автором, процессы одновременного анализа и синтеза, генетической взаимосвязи элементов системного подхода и др., так и не отражены. В заключении 2-й части монографии Бондаренко сказано: «Система – это целостный объект познания, выделенный из среды, имеющий …цикл в окружающем его пространстве и времени … Системный подход - …знание, выявляющее генетическую связь…системности и системного мышления» (см. ранее).

Системный подход в ФТС - это единство синтеза и анализа, тезиса и антитезиса (конкретного и абстарктного), которое отражено в самой генетической структуре генодрева, где процессы мышления попеременно идут в противоположных направлениях: по вертикали (тезис – антитезис) и по горизонтали - оси симметрии генодрева (где процессы анализа не могут быть оторваны от процессов синтеза). Системная иерархия структуры генодрева логики мышления ФТС отражает не только все диалектические принципы и взаимосвязи по горизонтальным уровням (анализа - синтеза): 1 (принцип монизма) – 2 (принцип дуализма) – 4 (принцип четверичности, тетризма) - …, но и виды логик с динамическим развитием по вертикали: опыта и аналогии, индукции и дедукции (см. Рис 34). Без отражения сложности всех видов вышеуказанных взаимосвязей не может быть и речи о достижении системой (теорией, философией, идеологией) целостности и ее перехода от динамического равновесия к диалектическому развитию.

Поэтому в критике систем философий, идеологий и теорий необходимо исходить из системного понимания принципа целостности, отражающего, прежде всего, принцип исходной двойственности горизонтальных и вертикальных уровней иерархии - единства противоположностей: анализа и синтеза, тезиса и антитезиса.

Как Бондаренко, так и другие авторы, защищающие устои материализма, приводя систему не взаимоувязанных диалектических принципов системности, давая их простое перечисление в порядке важности, что находит отражение не только в узости их определений, но и в узости их структурных и иерархических взаимосвязей.

Бондаренко дав, определение принципа структурности, далее пишет: «Однако некоторые ученые неправомерно, по нашему мнению, придают структуре динамические свойства, например свойство адаптации…По мнению автора, свойство адаптации присуще не категории «структура», а системе управления, отражающей состояние процесса во времени, т. е. в динамике» (5).

Мы считаем, что всякая структура, обладающая системой дуальных противоположностей (объекта и субъекта и др.) в процессах динамического развития (см. Рис 47 и др.), изменяется в зависимости не только от уровней глубины разделения (анализа) системы (по горизонтали генодрева ФТС), но и от направления динамики развития (соподчиненности частей) вертикально-циклических процессов целеполагания (эволюции или инволюции).

Далее Бондаренко дает определения приципам иерархичности и взаимодействия системы и среды: «Иерархия … – расположение частей и элементов целого в порядке от высшего к низшему. Принцип иерархичности означает, что каждый компонент (часть) целостной системы, в свою очередь, может рассматриваться как система, а исследуемая в данном случае система представляет собой один из компонентов более широкой системы» (6).

В системном плане (в познании) мы выделяем следующие взаимосвязанные логикой генетической структурой генодрева ФТС, принципы (см. аналогию на Рис 34, 49):

1)  принцип целостности, взаимосвязи всего со всем, требующий приоритета синтеза над анализом (исходного единства системы дополняющих противоположностей, синтеза и анализа), отражающий двуединство окружающего мира (логику синтеза И-И), с которого начинается анализ и заканчивается синтез.

2)  Принцип двойственности, деления (анализа) целого на взаимосвязанные парные противоположности (отражающий логику анализа ИЛИ-ИЛИ, первого уровня противоположностей: тезиса и антитезиса), который на втором их уровне, разделяется на 4-е взаимосвязанных принципа (вертикальных ступеней второго уровня генодрева):

3)  Принцип структурности (выражающий одномерную логику познания, измерения, классификации элементов).

4)  Принцип иерархичности или целеполагания (отражающий логику аналогии: как вверху, так и внизу).

5)  Принцип первичного синтеза, функциональности или преемственности старого в новом (логики индукции, движения мышления от частного к общему).

6)  Принцип вертикального синтеза и анализа (духовного и материального) одного уровня противоположностей, перехода на высшую ступень единства (разделения) знаний (логики дедукции, движения мышления от общего к частному, и наоборот).

Процесс мышления, последовательно идущий в двух направлениях (анализа и синтеза) по уровням горизонтальной структуры генодрева (1-2-4-8…): от 1-го к последнему уровню системы противоположностей и обратно должен объединяться в два вида системного мышления: 7) системного анализа и 8) системного синтеза.

Поэтому мы считаем, что понятиям: система, целостность и другим необходимо дать более широкое и глубокое определение.

Система (сложная, социальная или живая) – многоуровневая совокупность взаимосвязанных между собой по горизонтали и вертикали частей (динамического единства дуальных противоположностей), способных составлять пространственные многомерные, иерархические структуры, ставить организационные и другие цели, закономерная последовательность взаимодействия которых образует сложный, логический процесс их ступенчато-циклического и спирального развития (функционирования).

Целостность – основной принцип (высший уровень) системности, отражающий единство двойственного окружающего мира, всеобщей взаимосвязи явлений, системной логики многоуровневого единства противоположных частей, направлений движения, процессов анализа и синтеза в познании, развитии.

Структурность – первичный принцип системности, отражающий ее объемную целостность и многоуровневость, иерархичность которой отражается построением симметричного графа (генодрева ФТС), все уровни развития которого начинаются с разделения на дуальные противоположности: горизонтальные и вертикальные сети взаимосвязей и отношений (о других принципах, см. ниже р.3).

2. Система философии Дао, логическая, числовая и генетическая иерархия ИЦЗИН

В основе даосской философии лежит 9 системных понятий: УЦЗИ (беспредельность, хаос, тайна), ТАЙ ЦЗИ (первичное единство, Великий предел, недифференцированное состояние всего сущего), ЯН, ИНЬ и пять первоэлементов (стихий). В философии Дао пять стихий взаимно порождают друг друга (дерево родит огонь, огонь родит землю, земля родит металл, металл родит воду, вода родит дерево) и образуют пятичастный крест (огонь-юг, земля-центр, вода-север, дерево-восток, металл-запад). В древних индийской и греческой философиях также существовал пятичастный крест, имеющий некоторые отличия (огонь-запад, земля - зенит, воздух-юг, вода-восток, эфир-север).

В философии Дао важную роль играют и пять чисел: 1, 2, 3, 4, 8. Даосы считают: все, что существует на небесах и земле, можно изобразить в виде 8 триграмм. Две космические силы (ЯН и ИНЬ) формируют жизнь и поддерживают ее баланс. Все находится в состоянии динамического равновесия и изменения. В «Дао Дэ Цзин» сказано: «Одно рождает два; два рождает три; три рождает тьму вещей».

Большинство современных ученых изучающих даосизм считают его формой «религии средневекового Китая, возникшей в начале новой эры» или формой философской традиции, зародившейся во 2-м веке н. э.

Мы считаем, что такая системная философия, которую можно назвать древней двоичной системой счисления, философией дуалистического монизма (см. Рис 20), отвечающая современному уровню научного знания, не могла зародиться в ранние и средние века, когда появись явные признаки деградации древней более высокой системы знания, очевидно, что ее истоки лежат глубже.

Известные немецкие синологи Р. и Г. Вильгельмы просто и образно рассказывают об основах китайской философии, проводя параллели с европейской традицией: “По «И ЦЗИН», основа всего существующего - ТАЙ ЦЗИ. ТАЙ ЦЗИ (Великий Предел) – это Верховный Абсолют, выход в феноменальное; Единое, или, другими словами, то, откуда все произошло. Но в отличие от западной традиции, в Китае проявления единого означало рождение его противоположности. Гете как-то сказал, что любое категоричное высказывание несет в себе противоречие. То же и здесь: если Единое представить линией в пространстве, возникает его противоположность. Пространство оказывается разделенным на верхнее и нижнее или, при другом расположении линии, на правое и левое, переднее и заднее (на наш взгляд такой же смысл, утерянный сегодня, имел и символ креста в древнеегипетской и христианской религиях,- Е. А.)…Более того, эта линия вызывает к жизни полярную двойственность; первичный положительный полюс обозначается целой чертой (ЯН), а вторичный отрицательный – прерванной (ИНЬ). Вместе с первоначальной линией они составляют триаду как основание реальности. Поэтому в «ДАО ДЭ ЦЗИН» сказано: «Одно рождает два; два рождает три; три рождает тьму вещей»“ (7).

Наша концепция метода генодрева ФТС построена на основании и развитии древнейшей философии мира Дао и ее целостной системы видения мира И ЦЗЗИНе (подробнее см /2/).

В соответствии с философией Дао любые перемены в жизни должны основываться на добродетели (духовной просветленности, морали), а не на смене форм собственности (как это произошло во время перестройки начатой Горбачевым в СССР).

, анализируя содержание гексаграмм Книги Перемен, пишет: “Гексаграммы Цянь и Кунь образуют створ перемен, а дух – их генетический центр. Каждый из элементов этой триады воспринимает из Инь-Ян свой ритм…их тактильной мягкости и твердости. Сочетание животворящей сущности ДЭ (добродетели,- Е. А.), несомой ритмами Инь и Ян гексаграмм Цянь и Кунь, создает физическую структуру (организм-тело), в переменных ликах которой выражается закономерность естественного

спирально-подвижного устройства космоса Неба-Земли и постигается срединное духовное Дэ: Мудрец сказал:

«Цянь (Небо) и Кунь (Земля) – врата Перемен.

Цянь (Небо) – Ян-вещь,

Кунь (Земля) – Инь-вещь.

Инь и Ян сочетаются Дэ

И твердый и мягкая обретают структурную основу.

Тем самым структурируется состав (ряда) Небо-Земля,

Тем самым достигается Дэ духовной просветленности»” (8).

Наш анализ генодрева логики развития норм морали, основанный на древнем постулате приоритета духовного над материальным, также показал, что уровень добродетели (морали) - это мера эволюции духовности идеологий обществ (подробнее см. /2/ Рис 101).

В основе двойственной иерархии структуры генодрева ФТС, как и ИЦЗИН, лежит геометрическая, золотая прогрессия: 32-64…, вертикально-горизонтальное взаимодействие элементов которой образует циклическую спираль (подробнее ниже).

Лукьянов, анализируя геометрию и логику генетического кода 3-х уровней И ЦЗИН, также отражает эту иерархию (которая в спирали развития должна иметь два направления иерархии): “двоица и троица символизируют в девятичастной матрице числовые нечетные и четные ряды Неба и Земли. Троица – первое нечетное число, символизирует последовательность нечетных чисел Неба: 3-5-7-9. Двоица – первое четное число, символизирует последовательность четных чисел Земли: 2-4-6-8. Единица … четно-нечетное число Великого Предела. Оно двуполое … т. к. при сложении с нечетом дает чет, а при сложении с четом дает нечет…Дихотомическая сегментация Великого предела в виде геометрической прогрессии 32-64 выражает общий принцип вырастания эмбрионального одного-единого через числовые математические и органические стадии в спиральный организм Дао. Двоичный код небесной тройки и земной двойки отображает генерацию Дао со стороны взаимодействия женской четной и мужской нечетной числовых последовательностей. Это взаимодействие дает линейную числовую генерацию вещей-детей в центре между Небом и Землей. Двоичный код тройки и пятерки воспроизводит генерацию смыслов … образуемых числовыми циклами…которая…дает смысловой узор вещи на Небе и Земле, а предел этого счисления дает идею вещи внутри Поднебесной. Тройка в этом двоичном коде символизирует трехуровневую вертикаль – Земля – Центр – Небо, пятерка – горизонталь четырех сторон света и Центра. В каждом горизонтальном пределе стоит триадическая вертикаль и все это построение геометрически выражается объемом, имеющем пятнадцать генетических узлов, а математически числом 15: 3х5=15. Кстати, это число равно сумме числовых выражений символов Инь и Ян 6 + 9 = 15 и числу магического квадрата «системы черепахи» (Лукьянов не отметил, что нечетные числа Неба совместно с единицей в плане квадрата образуют крест, символизирующий небесную, духовную и земную иерархию,- Е. А.).

(4 9 2

3 5 7

8 1 6

Сумма чисел по горизонталям, вертикалям и диагоналям равна 15)…Наблюдаемое в системе «Перемен» органико-числовое единство говорит о том, что число «Перемен» не есть какя-то абстрактная величина, встраивающаяся в такие же абстрактные прогрессии и пропорции. Оно есть живое органическое число, насквозь телесное, духовное и идеальное, а тело, дух и идея «Перемен» насквозь есть числовая генетическая сущность… Если в спиралях Перемен мы обратимся к природному организму, то обнаружим экологические гармонические пропорции, а если обратимся к государственной системе, то получим социологические … экономические и политические пропорции” (9).

Структура генодрева ФТС на втором уровне несколько отличается от традиционных структурных схем ИЦЗИНа. В китайской традиции приняты два правила формирования диаграмм, триграмм, ...: 1) первая черта располагается снизу, вторая (и все последующие) сверху; 2) порядок построения диаграмм соответствует фазам Луны: новолуние (Великая Инь), первая четверть (малый Ян), 3) полнолуние (Великий Ян), 4) последняя четверть (малый Инь). Но при расположении диаграмм на всех схемах ИЦЗИНа великий ян всегда располагается сверху, чем нарушается последовательность циклов. Мы, введя ось симметрии генодрева, строго разделили его структуру на верхнюю, с положительными значениями элементов уровня, и нижнюю – с отрицательными (см только [2] Рис 20,24). Это позволило упорядочить систему нумерации в иерархии генодрева (четные числа – снизу, нечетные – сверху оси генодрева) и четко отделить процессы эволюции, с положительными циклами, от процессов инволюции.

Древними мудрецами в структуру ИЦЗИНа заложен диалектический принцип процесса развития противоречий: без противопоставления (борьбы начал) субъекта (ян) и объекта (инь) невозможно развитие сознания (мышления) и познание вещей. Но эта борьба (противопоставление начал) не абсолютна (как в ДМ), а относительна. Что ставит на первое место познание отношений противоположностей (противоречий) в процессе их развития. Т. о. конфликт двух начал (высшего, внешнего, не зависящего от сознания индивида и низшего) переводится на низший уровень сознания человека. Эта идеология Конфуция по сохранению гармоничных отношений человека и Неба за счет сохранения и расширения его сознания (знаний) живет в Китае и в наше время.

В «Истории китайской философии» дается объективный анализ этапов ее развития при сохранении предшествующего знания, несмотря на «культурную революцию» в Китае ценится наследие древних и современных философов, в т. ч. Мао Цзедуна. Очевидно, поэтому они не пошли по разрушительному и безнравственному пути «перестройки». Так анализируя неоконфуцианство Чжу Си, современные философы Китая, подчеркивают преемственность идей монизма, единства противоположностей от диалектики Книги Перемен до современной диалектики: “ Великий предел породил два начала, два начала породили четыре стихии, четыре стихии, четыре стихии породили восемь триграмм»,- Чжу Си пишет: «Здесь одно делится на два, и так происходит повсеместно, везде, вплоть до бесконечности, одно порождает два»…Или: «То, что одно всегда порождает два, -- высший естественный принцип»…Затем, идя еще дальше, Чжу Си утверждает, что противоречия существуют не только между предметами и явлениями, но имеются противоречия и внутри каждого явления и предмета и противоречия внутри каждой противоположности….» Все говорят, что темное и светлое начала – два конца, но и само темное начало делится на темное и светлое, а светлое начало также содержит в себе темное и светлое начала». Это означает, что внутри как темного, так и светлого начал содержатся свои темные и светлые начала, т. е. существуют многослойные противоположности, и эти противоположности нескончаемы … «хотя существуют два, в сущности, они толкают к одному», т. е. противоположности – это противоположности в единстве, без единства нет противоположностей (этот текст наилучший комментарий к принципу диалектического монизма генодрева ФТС. см. Рис 66, 47- Е. А.)” (10).

То, что противоположности Инь и Ян являются единством, отражающим дуалистическое единство окружающего мира, которое не знает противопоставления субъекта и объекта (и является т. о. логикой синтеза И-И) подтверждают и российские исследователи философии Дао: “Дао отмечает ,- генерализация (гунн) Неба и Земли, Инь и Ян, предел вещей, в котором субъект и объект уравновешиваются (ци)…В главе 2 «Об уравнении вещей» («Ци у лунь») мир опыта уподобляется сну, иллюзии. Однако иллюзорность эта не онтологического, а гносеологического характера. Истинная реальность не знает противопоставления субъекта и объекта, «того» и «этого» (би-ши). Заблуждающееся человеческое сознание абстрагирующее, мышление, разделяет эту неделимую, неразложимую на противоположности реальность на обособленные самосущие сущности, отделенные друг от друга и противостоящие друг другу“ (11).

3. Принцип иерархии, понятия и системная иерархия многоуровневых взаимосвязей в современной философии и ФТС

В современной философии господствуют научно-материалистические линейно-дискретные представления об иерархии в науке управления, взятые из кибернетики.

Иерархия (греч hieros - священный и arche - власть) – тип структурных отношений в сложных многоуровневых системах, характеризуемый упорядоченностью взаимодействий между отдельными уровнями по вертикали. широко применяется в различных областях совр. науки вследствие распространения идей и принципов кибернетики и системного подхода. Иерархические отношения имеют место во многих системах, для которых характерна как структурная, так и функциональная дифференциация, т. е. способность к реализации определенного круга функций, причем на более высоких уровнях осуществляются функции интеграции, согласования. Необходимость иерархического построения сложных систем обусловлена тем, что управление в них связано с переработкой и использованием больших массивов информации…В реальных системах иерархическая структура никогда не бывает абсолютно жесткой в силу того, что И. сочетается с большей или меньшей автономией нижележащих уровней по отношению к вышележащим, и в управлении используются присущие каждому уровню возможности самоуправления (12).

Бондаренко, рассматривая принцип иерархичности, пишет, что конкретизация местоположения элементов в рамках иерархической структуры достигается на основе упорядочения, систематизации… которая является отдельной наукой, которая опирается на другую науку типологию: «Систематика …- область знания, в рамках которой решаются задачи упорядоченного определенным образом обозначения и описания всей совокупности объектов. Решение задач систематики опирается на общие принципы типологии. Типология …- метод научного познания, в основе которого лежит расчленение систем и объектов и их группировка с помощью обобщенной, идеализированной модели или типа. Типология используется в целях сравнительного изучения существенных признаков, связей, функций, отношений, уровней организации объектов, как сосуществующих, так и разделенных во времени… Существуют два вида типологии: эмпирическая и теоретическая. Эмпирическая типология опирается на индуктивный метод познания (от частного к общему), в основе которого лежит количественная обработка и обобщение данных. Теоретическая типология опирается на дедуктивный метод познания (от общего к частному), в основе которого лежит качественное описание объекта как системы, которое предполагает построение идеальной модели объекта, обобщенное выражение признаков, с выполнением системообразующих связей и формированием представления о структурных уровнях объекта. Иерархия системы изображается с помощью типологической схемы, напоминающей по виду корневую систему» (13).

Две науки в итоге своего развития выдали схему простейшей структурной иерархии управления в виде расходящегося древа (система - подсистемы – звенья – элементы) с линейными, одномерными взаимосвязями.

В наше время в науке появилось много новых теорий (в т. ч. и в Интернете) и иерархических систем, по-разному отображающих многоуровневые взаимосвязи между уровнями и элементами сложной системы в процессах развития.

На наш взгляд, наиболее глубокое научно-философское обоснование сложных процессов иерархии развития, с точки зрения единства методов математики, геометрии и философии, дал В основание структуры своей системы он положил не безразмерную точку, а точку обладающую объемом – сфероид, имеющим свои измерения: “… любая такая точка обладает объемом. А поскольку наиболее устойчивой формой1 объема служит сфероид, то и в качестве предмета исследования целесообразно выбрать именно сферический объем … Используя числовой метод анализа, необходимо помнить, что число представляет собой количественную меру, в любом случае характеризующую именно объем. Иными словами число и объем адекватны… Проекция на плоскость увеличенного до удобных для исследования размеров точечного сфероида представляет собой круг, ограниченный окружностью радиуса R … Памятуя о том, что точечный сфероид представляет собой нуль-пространство, … можно выделить в нем одномерное пространство в виде окружности … двумерное пространство, представляющее собой поверхность сфероида и, наконец, трехмерное пространство, представляющее собой объем сфероида. … при совместном рассмотрении три типа пространств (одномерное, двумерное и трехмерное) сливаются в четвертое – нульмерное. Нульмерность, или четвертая категория мировоззрения предопределяет целостное восприятие предмета, или явления, а не последовательное рассмотрение в тех, или иных аспектах … Очень показательно сравнение характеристик, сформулированных , для четвертой и первой категорий мировоззрений (пути: факира, монаха, йога и сознательный,- Е. А.),, которая представляет собой «Чувство одномерного пространства. Мир на линии. Линия как пространство. Все остальное как время. Все, кроме одной неподвижной линии, в движении». И мораль первой категории: «Бессознательные действия (как действия спящего человека). Отсутствие морали. Это сравнение приведено здесь для того чтобы показать, в каком состоянии находится современная научная парадигма, узаконившая именно одномерный подход к изучению явлений путем создания всеобъемлющих систем … в которых в качестве основной пространственной единицы принята единица длины (см, м), а остальные пространственные меры оказываются производными от ее (см 2, м 3). Это предопределяет неспособность охватить явление в целом. Последствия хорошо известны. Так в аспекте общечеловеческой деятельности одномерность приводит к узкой специализации, по сути к умственной ограниченности (в основном на одномерных понятиях, взаимосвязях построены структуры познания как в философии идеализма, материализма, так и материалистической науке,- Е. А.). Исследование проекции точечного сфероида выявляет многие его замечательные свойства. Важно отметить, что необходимым условием существования объекта является его пульсация (в ДМ – одномерная категория движения; в ФТС – разность потенциалов тезиса и антитезиса, рождающая процесс развития: вихревого – на – 1-м уровне генодрева, кругового – на 2-м, спирального – на 3-м. [14], разделяя фазы излучения и приема диполя, также отмечает: «Двойственность дает начало колебательному процессу на всех уровнях иерархии материальных форм»)… В зависимости от величины приращения объема пульсирующего сфероида могут возникнуть различные режимы пульсации, а именно: поглощения, поглощения-излучения и излучения. Эти режимы … /в системе радиотехники/ полноволновый, полуволновый, и четвертьволновый вибраторы. … ядро сфероида по своему объему равно приращению объема сфероида в процессе пульсации. Из этого следует, что величина поверхности ядра равна величине приращения поверхности сфероида, а длина окружности ядра … равна приращению длины окружности сфероида в том же сечении. Если в процессе пульсации сфероида приращение его центральной окружности составляет величину «В», то, естественно, приращение половины окружности равно величине В/2. Отношение хорды, стягивающую дугу В/2, к диаметру центрального круга сечения сфероида в аналитической форме может быть проявлено как К = sin (В/4) …

При К = 1, В = 3600. В этом случае оказывается сформированным вибратор поглощения. Величина центрального ядра сфероида … равна самому сфероиду… соотношение объема … сфероида и его центрального ядра b1= 1 (^L = 1/3,- Е. А.).

При К = ½, В = 1200 (?,=1800,- Е. А.). В этом случае оказывается сформированным вибратор поглощения-излучения. Объем центрального ядра сфероида составляет его 1/27 часть. Величина поверхности ядра в 9 раз меньше поверхности сфероида, а длина дуги окружности соответственно меньше в 3 раза… b ½ = 27.

При К = ¼, В = 57,910. В этом случае оказывается сформированным вибратор излучения. Соотношение между объемом сфероида и объемом его ядра составляет 240,24. Соотношение поверхностей 38,64, соотношение дуг окружностей 6,2165. ..b1|4 = 240,24=А.

…указанные числовые соотношения приобретают т. о. смысл фундаментальных величин, характеризующих трехмерное, двумерное и одномерное пространства. … теоретический предел устойчивости, определяемый в числовом значении А = 240,24, убедительно подтверждается на практике существованием замыкающего ряд устойчивости химического элемента уран-238. … величина А = 240,24 приобретает статус универсальной мировой постоянной. Характеризуя критический объем, она автоматически включает в себя характеристики всех остальных типов пространств и взаимодействий. …

На этой основе оказалось возможным найти математический ключ эзотерической доктрины … ( в эзотерике утверждается принцип семеричности Мира,- Е. А.) … Выявить внутреннюю структуру пульсирующего сфероида оказывается возможным, исходя из того факта, что объем ядра пульсирующего сфероида равен объему внешнего слоя сфероида, … между положениями наибольшего и наименьшего объема. … в аналитической форме … М т-к = Мт (2/3)к, где: к = 0,1,2,3,…- порядковый номер ступени (ядра).

Мт – объем сфероида в относительных единицах,

Мт-1 – объем сфероида в единицах поверхностного слоя.

В принципе, поскольку величины М выражены в относительных единицах, действие формулы распространяется на любые процессы и явления, утверждая принцип единства мира…при К=1 формула отображает знаменитый третий закон движения планет... И. Кеплера … (при: к=0, М = 240,24;… к = 6, М = 1,618 = Ф, где ф-золотая пропорция,-Е. А.).

… Числовой метода общепринят для естественнонаучного познания, и Ф в своем числовом значении представляет собой минимально мыслимый объем, отправной момент отсчета, принятый за единицу. Это зерно, которое исследователь бросает в почву познания и из которого произрастает математическое описание процесса познания того или иного явления, предмета …Ф характеризует исключительно метод познания, но предмет исследования. … Аналитически принцип семеричности отображает … формула, связывающая две фундаментальные величины, а именно критический объем «А» и «золотое ядро» Ф. А = Ф (3/2)6… это методология познания” [15].

Если в данную формулу подставить значение ф (а) = 2, то мы получаем, что критическое (максимальное) значение числа элементов последнего 6-го уровня в генодреве ФТС должно быть равным 64 (в ИЦЗИНе – максимальное количество гексаграмм равно 64). !!!

Современные ученые доказывают, что выбранная в основание ИЦЗИНа и генодрева ФТС золотая прогрессия: …позволяет процессам развития идти с постоянной скоростью: «из всех оснований показательных функций, только основание Ф, позволяет получить разностные прогрессии, члены которох остаются неизменными при любых номерах разности. Это значит, что Природа использует это основание для того, чтобы обеспечить протекание процессов с постоянной скоростью нарастания…. Существует еще одна прогрессия, образованная на базе показательной функции с основанием а=2 (y = 2 n), в которой члены, полученные на основе первой и высших разностей от исходной прогрессии, независимо от номера разности, остаются неизменными и совпадают с членами исходной прогрессии. Такая прогрессия имеет вид 1, 2, 4, 8, 16, …

Если представить процесс радиоактивного распада в полярных координатах, то экспонента … преобразуется в спираль с основанием а = Ф 2» [16].

Многие ученые доказывают, что последовательность процессов развития определяется прогрессией: … Мы же утверждаем, что иерархия, отражая содержание процессов развития, также должна показывать последовательность процессов развития (уровней, элементов) сложной системы.

Поэтому мы ниже даем основополагающие определения, как принципа иерархии, так и системы ее важнейших взаимосвязанных понятий. На основании обоснованных ранее системных принципов ФТС и структуры генодрева в качестве исходной, корневой структуры иерархии систем мы рассматриваем симметричный граф или генодрево ФТС, структура которых отображается прогрессией: …по горизонтали (число уровней) и вертикали (число элементов на каждом уровне). Геометрическая (или золотая) прогрессия: …, выражает степенной ряд: два в степени Х (где Х, принимает значения натурального ряда от нуля до бесконечности). При этом: уровень единства противоположностей (при Х=0) – это точка (1) начало координат генодрева – монизм в философии; второй уровень (при Х=1) – это линия (2 элемента уровня) или дуализм (синтез первые двух уровней образует триединство, простейшую фигуру плоскости – треугольник); третий уровень (при Х=2) - квадрат (4 элемента уровня), в науке – это объем пространства и времени, вмещающий в себя четыре измерения, в философии - учения тетризма; четвертый уровень (при Х=3) – куб в пространстве, … Циклическо-ступенчатый переход от простого единства к сложному (множественному) происходит по иерархическим уровням развития, соответствующим известной прогрессии: … . Развитие одновременно происходит по иерархическим уровням: горизонтального (…) и вертикального (на 3-м уровне: 1-5, 2-6, 3-7, 4-8) развития, образуя в плане плоскости крест, а в объеме 3-х мерного пространства циклическую, расширяющуюся спираль.

Мы предлагаем такое определение иерархии.

Иерархия – принцип структурной организации многоуровневых систем, состоящий в упорядочении логики взаимодействий и отношений, взаимосвязанных по горизонтали и вертикали уровней развития, отражающий не только пропорции удвоения геометрической прогрессии: 1-2-4-8…, которая по горизонтали образует число уровней развития, по вертикали – число элементов на каждом уровне, но и процессы эволюции или инволюции, целеполагания, перехода с одного качественного уровня на другой.

Взаимодействие – процесс логики взаимосвязей уровней, элементов системы между собой, как по горизонтали, так и по вертикали развития системы, которые отражают ее не только внешние, но и внутренние связи. Связи также могут быть прямыми (управления и подчинения), обратными (с положительной или отрицательной связью), горизонтальными, вертикальными и др. Изображение связи между двумя элементами на генодреве - прямая линия по которой могут осуществляться взаимодействия в обоих направлениях.

При этом связи первого (высшего) уровня (которые в философии отражены в понятиях монады, монизма) могут быть только внешними (управляющими в одном направлении и с обратной связью в другом), внутренних связей у 1-го уровня нет, т. к. он, обладая единством противоположностей (монополией власти), не имеет двойственности (нет объекта управления).

Во всех древних учениях, философиях начиная от древнего Китая, Египта до Пифагора исходными числами, от которых произошли все остальные числа (включая и системы иерархии), были: 1, 2, 3. Единица (1) представляла одно-единое и неделимое целое, Великий предел в Дао (Китай), мужское, активное начало, Бога в религии и философии, принцип, монаду и монизм в философии. Двойка (2) – материю, Землю (Китай), женское, пассивное начало, диаду, противоречие и дуализм в философии, два образца-и Дао (Китай). Тройка (3) – результат действия первого на второе (синтез), триаду и идею в философии, троицу в религии, вертикаль Земля-Центр-Небо в Дао (Китай). Четверка (4) – результат творения (происходящий в 3-х высших непроявленных сферах), образование: 4-х форм материи, 4-х древних стихий (огня и земли, воздуха и воды), 4-х сторон света, 4-х образов-сян Дао (Китай).

4. Иерархия логической системы множественных взаимосвязей генодрева ФТС.

ФТС понимает диалектическое развитие как единый, многоуровневый, спиралеобразный, ступенчатый и циклический процесс, логика которого ведет (первичное единство духовного и материального начал) к росту структурной сложности через рождение нового и увеличение числа и качества составных частей, могущий идти в двух направлениях: - эволюции и инволюции. Циклическо-ступенчатый переход от простого единства к сложному (множественному) происходит по иерархическим уровням развития, соответствующим известной прогрессии:… . Развитие одновременно происходит по иерархическим уровням: горизонтального (…) и вертикального (1-5, 2-6, 3-7, 4-8) развития, образуя в плане плоскости крест, а в объеме 3-х мерного пространства циклическую, расширяющуюся спираль. При этом, развитие сложной (общественной) системы по вертикали всегда приводит к образованию новых признаков, которые выявляют некоторый «иррациональный» остаток, следующий цикл не опускается до прежнего уровня, а начинается с более высокого (1-5-2-…), а отдельные свойства частей, в системе «снимаются» при смене направления развития. Такое многоуровневое понимание диалектического развития, ведущее к росту сложности систем, должно соответствовать изменениям количества и качества составных частей и в иерархии структурных взаимосвязей (всего со всем). В качестве примера мы приведем анализ иерархии взаимосвязей на генодреве сфер общества (см. Рис 47). На генодреве взаимосвязи сфер общества показаны иерархическая структура уровней развития сфер, их взаимосвязи и общая эволюция общества и взаимодействия сфер в процессе развития от низшего к высшему. Анализ генодрева показывает, что некоторому уровню развития сознания (морали, мировоззрения) и стабильности общества (государства) соответствует уровень развития: идеологии, культуры, системы управления, экономики (и наоборот). При этом, следует различать два вида развития: эволюцию и инволюцию. В свою очередь, эволюция – это внутреннее развитие, идущее снизу вверх от материального к духовно-идеальному началу, зависящее от содержания идеологии, философии, которое может быть духовно-нравственное (положительное) или бездуховное (отрицательное). Инволюция – это развитие, идущее сверху вниз от духовно-идеального начала, зависящее от содержания мировоззрения, идеологии и философии (привнесенной извне или выработанной самим обществом), которое может быть бездуховное, безморальное (отрицательное) или духовно-нравственное (положительное).

Единство духовной и светской власти (нравственной необходимости и свободы) на первом уровне противоположностей генодрева ведет к его второму уровню: единству философско-идеологической власти и культуры, государственной власти и власти бытия (экономики и политики). Общество не способно гармонично развиваться без единства и закономерной взаимосвязи всех его сфер.

Второй уровень противоположностей при эволюции показывает такую иерархию сфер развития: 1) власть бытия - единство политики и экономики, 2) госвласть – единство ССУ и БСУ, 3) власть культуры – единство системы образования, воспитания и образа жизни, 4) философско-идеологическая (духовная) власть – единство философии и идеологии (мировоззрения и морали). При совмещении второго уровня генодрева структуры и метода логики познания ФТС (см. в книге Рис 33) имеющего 4-е уровня: 1) физиологическое сознание (мышление), 2) чувственно (предметно)-образное сознание (мышление), 3) низшее духовно (научно)-логическое сознание (мышление), 4) высшее духовно-нравственное сознание (мышление) с соответствующими уровнями генодрева взаимосвязи сфер общества, можно сделать два важных вывода. 1. Т. к., эволюция мышления большинства сегодня находится на втором – предметно-образном, низком уровне развития, которое остановилось для них перед низшим духовно-логическим (научным) мышлением. То этот факт, используется госвластью для самосохранения и подтверждается тем, что во власть, как правило, не допускаются ученые, обладающие духовно-логическим мышлением. Исполнительной власти бюрократии (БСУ) не выгодно не только использование знаний ученых, но и сам процесс обучения, порождающий новые знания и ученых, который без нравственного воспитания, вместо духовного развития идеологии, ведет к инволюции и деградации культуры и морали общества (1-2-3- деградация морали, культуры). 2. При инволюции внешней (безморальной) идеологии в общество она, как правило, внедряется в сознание большинства интеллигенцией через СМИ снижением уровня духовной культуры (3 уровень - низшее логическое мышление - 2 ур. – предметно-образное мышление), которое через низкое основное предметно-образное мышление передается не только системе госвласти, но и экономике (4 – 3 – 2 – деградация культуры, власти, политики и экономики).

На третьем уровне генодрево образовало 8-м ступеней иерархически взаимосвязанных между собой сфер общества, более сложный процесс логика развития которых должна идти циклично и последовательно (иначе неизбежны кризисы). При общей эволюции процесс революционного развития начавшийся в: - 1. Экономике должен закончиться в сфере - 5. Политики (целью которой должно быть управление общественным мнением и разносторонними потребностями человека через политические партии и общественные организации), далее происходят инволюционные процессы снятия (старого безморального образа жизни), которые заключается в том, что повышение уровня материального потребления должны вызвать изменения в - 2. Образе жизни (человека, семьи, нации), который в свою очередь должен быть целенаправлен на моральную эволюцию общественной - 6. Культуры, Науки, Искусства (или культурную революцию), результаты которой должны отразиться во втором снятии (всевластия БСУУлучшение устойчивости управления требует роста качества (демократичности, культуры, нравственности и компетентности) управления БСУ, для недопущения неконтролируемого развития которой необходимо усиление противоположной ей системы управления - 7. Широкой ССУ, отражающей интересы большинства, выполняющей функции контроля БСУ и принятия решений, последнее, третье снятие заключается в том, что расширение демократии, свобод и прав большинства при целях социальной справедливости должно привести к росту нравственности и творчества масс, - первому отрицанию функций государства и - 4. Снятию узости идеологий (религий), когда слепая вера масс будет замещаться осознанной верой в высшие социально-нравственные идеалы, что в свою очередь даст толчок развитию - 8. Единого мировоззрения, опирающегося на более высокий уровень единства морали и бытия человека, что даст идеи для социально-нравственной революции – полному отрицанию функций государства. При инволюции (внедрении какой-либо идеи сверху в сознание масс, общество) процесс протекает в обратном порядке (8-4,7-3,6-2,5-1).

Со всеми вышеназванными проблемами взаимосвязана и проблема теории иерархии, которая понимается различными видами знаний (философиями, идеологиями, религиями и науками) по-своему. В настоящее время нет единой теории, объединяющей различные типы, теории иерархии в целостное системное единство.

С. Коренблит дал довольно объективный, достаточно подробный и краткий анализ различных материалистических теорий социальных иерархий: «хотя люди и создают иерархии для эффективного достижения определенных целей, эти иерархии стремятся “жить своей жизнью”, согласно принципа Питера, постепенно приобретая и имея в дальнейшем своей истинной основной целью свое собственное процветание (как и любая бюрократическая система в управлении, - Е. А.), что по возможно лишь путем экспансии. Поэтому, иерархии имеют тенденции, “независимо” разрастаясь, либо встраиваться друг в друга, взаимно переплетаться, либо же просто поглощаться, завоевываться друг другом … Эти тенденции связаны с имманентным вертикальным – неравновесным характером любых иерархий, и проявляются в стремлении их “верхов” к самовозбуждению, потере ими адекватности в процессе отождествления себя и своих интересов с интересами самой иерархии: “Государство - это я”… Иерархия будет внутренне устойчива сама по себе, если в ней имеются эффективные отрицательные обратные связи, благодаря которым ее “низ” способен предотвращать такое самовозбуждение ее “верха”. Иерархия будет устойчива, по крайней мере, внешне, если она встроена в еще большую супер-иерархию (в ФТС имеется система таких уровней,- Е. А.), которая, не позволяя этой иерархии разрастись до неадекватных размеров, контролирует ее эффективность, например, путем полной замены “самовозбудившегося верха”. В то же время, в силу статистической, энтропийной природы законов эволюции иерархий, движение отдельной иерерахии, как целого, по уровням супер-иерархии вполне подобно движению отдельного индивида по ступеням – уровням внутри каждой такой иерархии, а именно,- вплоть до достижения им (ею) “уровня своей некомпетентности”, что отвечает максимуму хаоса на этой ступени иерархии, т. е. достижению в данном месте этой системы максимально возможной энтропии, и/или максимальной скорости энтропии, в данный момент времени. Если обратные связи слабы, или оказались, более того, положительны, а не отрицательны, то происходит все более жесткое подчинение интересов “нижнего” большинства интересам “верхнего” меньшинства, начинающего отождествлять себя с иерархией в целом. При этом иерархия не просто теряет свою эффективность, как инструмент решения проблем этого “нижнего” большинства, для чего она и была создана, а, наоборот, создает проблемы людям, деформируя и “утрамбовывая” их “под себя”, или просто уничтожая “лишних” и/или неугодных ей людей (что уже чисто статистически ведет к понижению энтропии социума за счет уменьшения полного числа его “элементов” и связанных с ними степеней свободы). В конце концов, люди (племена, государства, народы) или сами гибнут вместе с этой,- полностью потерявшей свой первоначальный смысл, иерархией, или разрушают такие,- ставшие деструктивными, иерархии, и создают новые, но вероятно с большим числом более эффективных отрицательных обратных связей, в идеале позволяющих“нижнему” большинству менять “перевозбудившееся верхнее” меньшинство, не разрушая при этом саму иерархию, либо же вовсе не допускающих такого “самовозбуждения”. Увеличение общего числа и усиление таких отрицательных обратных связей неизбежно означает введение элементов “горизонтальной” структуризации социума, как статистической системы» (17).

Хотя здесь в общих чертах довольно точно показаны взаимосвязи элементов общества при инволюции, но мы считаем, что автор не назвал главной причины повышения энтропии и эволюции общества. Снижает энтропию общества не сколько уменьшение числа элементов системы (людей в обществе, что в наше время роста численности населения планеты, почти не наблюдается, кроме России), сколько, в первую очередь, падение уровня сознания, культуры, духовности, идеологии и морали человека, и системы управления обществом, причины которого понимают далеко не все.

Далее автор статьи, ссылаясь на наличие у человека двух полушарий мозга, составляющих в идеале одно целое, произвольно смешивает правильные и ложные выводы: «вертикально-иерархическая основа христианства, как монотеистической религии, вполне отвечала назревшей к тому времени потребности в переходе к соответствующей идеологической основе уже для новой – Римской Империи,- замене горизонтального по сути языческого пантеона более подходящей вертикальной религиозной инфраструктурой, чьи языческие “отклонения” лишь облегчали бы возможность ее адаптации и обеспечивали бы определенную плавность и безболезненность перехода…В итоге, если древние боги языческих культов Египта, Греции и Рима “жили” по существу только в правом полушарии мозга, а абстрактный Единый Моисеев Бог занимал только левое, то христианская религия предприняла очередную попытку, на некотором полуязыческом уровне, внедриться, но уже “через” левое,- снова в правое полушарие человеческого мозга, ответственное за образное, чувственное, а главное, за материальное восприятие окружающего мира…христианская и коммунистическая идеологии на начальных этапах своего развития, предшествовавших их последующей неизбежной жесточайшей иерархизации, активно эксплуатировали по сути одни и те же, - “горизонтальные” идеи и обещания всеобщего равенства и братства, соответственно “во Христе” или в коммуне…Но именно поэтому, успев уже “досыта накушаться” всех возможных иерархических вертикалей, как властных, так и религиозных, как вместе, так и по отдельности, Запад сумел к сегодняшнему дню выстрадать идею демократического общественного устройства, как системы, структурированной, прежде всего, “горизонтально”, - и с более или менее эффективными отрицательными обратными связями вдоль всех основных вынужденно необходимых властных иерархических вертикалей, т. е. как систему, стремящуюся к состоянию, в котором реализовано определенное динамическое равновесие процессов горизонтальной и вертикальной структуризации…Тогда, как Восток, что православный, что мусульманский, в основной своей массе еще, по-видимому, от 50 до 500 лет будет плутать по лесу из одних голых вертикалей»(17). Автор напрочь забывает положительный опыт марксизма-ленинизма, когда равновесие органов управления (самоуправления, РАБКРИН и др. и БСУ) обеспечило становление и стремительное развитие государства (СССР), которое пришло в упадок только при всевластии БСУ.

В итоге автор делает такие общие выводы: «Итак, мы убедились, что монотеистические религии создавались, прежде всего, с одной единственной целью, - подавления и порабощения паствы путем навязывания ей определенной вертикальной иерархической структуры, прежде всего, на Земле, а для этого, и на Небе. Тем досаднее на фоне этих целей выглядит осечка с первой итерацией монотеизма,- иудаизмом, приведшим к совершенно иной – горизонтальной (сетевой) структуризации социума, оказавшейся поэтому весьма устойчивой, - с иммунитетом ко всякой необоснованной иерархизации, как духовной, так и материальной сферы жизни, как на Небе, так и на Земле»(17).

Живучесть иудаизма объясняется просто (об этом упоминал в статье и автор) – отсутствием церковной бюрократизации и материальных идолов (икон), что на более высоком уровне обеспечивает единство духовного и материального начал, левополушарного и правополушарного мышления, и говорит об обратном, высоком уровне живучести монотеизма. еньшинства, начинающего отождествлять себя с иерерхией в целом. все более жесткое подчинение интересовпии, в данный момент вре

Эзотерические авторы иерархию рассматривают более системно, глубоко и широко, как взаимосвязанное единство духовной, вертикальной и материальной, горизонтальной иерархии: «Европейская философия знает формулу: «Мир есть органическое целое»,- это и есть простейшее выражение закона синархии … закон синархии есть закон иерархического строения космоса, Мировое многообразие не есть простая периферия абсолюта (Брахмана), раскрывающегося в (Браме…),- а стройный организм, где отдельные формы расположены по закону бесконечно углубляющегося синтеза. В этом определении неразрывно объединены две основные доктрины эзотеризма: 1) мир есть организм, т. е. нечто единое и целое, и 2) мир есть организм, а потому отдельные части его расположены по закону возрастания типов, т. е. по закону иерархии…все вещи проистекают из единого принципа, выполняют каждая свое назначение и находятся во взаимных воздействиях… Они образуют ряд, где благодаря естественным связям каждая есть следствие предшествующего и причина последующего…Природа есть не только в целом частное единство идеального и реального…единство в … каждой из своих ступеней … она есть ряд таких частных единств, подчиненных единству целого» (18).

В «Основах пневматологии» Шмаков уточняет понимание иерархии, вводя понятие вихревого движения, одновременно называя плюрализм – обожествляемым хаосом: «Во всякой иерархии каждое высшее звено объемлет содержание исходящих из него низших и, в свою очередь, заключается в содержании высших…Всякая эмационная теория предполагает или распадение первичного единства на множество частных, или возникновение параллельно с этим первичным единством множества частных, существующих вне его онтологической сущности и помимо его общих законов. В первом случае получается плюрализм, который при надлежащем логическом развитии неминуемо приводит к онтологизированию неорганизованного и не могущего быть организованным множества, т. е. обожествлению хаоса. Во втором случае возникает дисгармонический дуализм монизма и плюрализма….Нетрудно убедится, что все эти заблуждения естественно вытекают из одностороннего утверждения закона иерархизма с полным забвением полярного ему закона всеединства…В эзотерической концепции субстанция, раскрываясь в иерархии своих актуальных конкретно аппрегендированных модусов, все время остается вместе с тем неизменно себе тождественной. В частности в индийской философии мы находим специальный термин, выражающий эту бинерную идею. Так, на санскрите, “vivartha” означает что “причина, производя свое действие, остается тождественной сама себе”, другими словами: действие не изменяет причины, которая его производит. Таков закон проявления в противоположность закону превращения. Итак, процесс актуализации субстанции представляет некое замкнутое целое и во всех своих последовательных этапах онтологически как бы все время возвращается к своему истоку. Отсюда становится понятным, почему термин “vivartha” в примитивном смысле означает “вихревое движение” (19).

Метод системного синтеза и анализа в познании - генодрево ФТС – единство двух систем иерархий: горизонтальной (…) и вертикальной (1-2, 1-2,3-4; 1-5,2-6,3-7,4-8 и т. д.), отражающих логику циклическо-спирального (вихревого) процесса развития, не противоречит древним эзотерическим знаниям. На логическо-методологической системе генодрев взаимосвязанных категорий (Рис 65), принципов развития (Рис 49), сфер общества (Рис 47) и развития норм морали и идеологий общества (Рис 101) и др. прослеживается их дуалистическое, возвратно-поступательное (вихревое) развитие в процессах эволюции, основанное на премствености прошлого опыта, синтезе нового и старого. На генодреве логики развития морали и идеологий (Рис 101) показаны не только взаимосвязи в развитии морали и идеологии, но и иерархия уровней развития морали в идеологиях от феодализма до капитализма, социализма и высоко-духовного свободно-демократического общества будущего, которое может заслужить названия коммунизма.

Диалектическое развитие познания по горизонтали (…) показывает процесс глубины развития мышления от синтеза к анализу и наоборот, отражая диалектическое единство и взаимосвязь всех основных философий (и соответствующих им принципов): монизма – дуализма (их синтез – триединство, триалектика) – тетризма (более подробно см. только в книге /2/ два генодрева видов философий).

Диалектическое развитие можно представить в виде некоей объемной спирали, где познание (развитие) может идти в двух направлениях: к вершине (синтезу – сходящаяся спираль), к основанию (анализу – расширяющаяся спираль). Итоговое развитие (познание) в диалектике ФТС можно представить как логику триединого синтеза (откуда и название ФТС), образованную единством системного анализа и синтеза.

Понимание нами диалектического развития в познании, как последовательно идущего в двух противоположных направлениях анализа (расширяющейся спирали) и синтеза (сходящейся спирали) примиряет и две разные, борющиеся между собой, модели развития в современной науке.

Заключение. Пора, наконец, всем философам, идеологам, политикам и власть имущим прозреть и осознать, что любые новейшие теории, как в науке иерархии, так и в философии и идеологии, особенно привнесенные извне, без единства теории и практики, и уважительного отношения к прошлому, опыту (философскому, социальному, и др.) наших отцов, дедов и прадедов (синтезу нового и старого) не только не эффективны, но и вредны для прогрессивной эволюции общества, государства.

Приложение:

. Рис 34, 47,49,65,66,101.

Список литературы:

( Февраль-март 2010г)