Джонатан Эдвардс. Признаки работы Духа Истины (стр. 2 )

Эта книга, как я полагаю, послужила бы во славу Святого Духа, чья работа и служение зачастую подвергаются осуждению в христианском мире, и стала бы открытым свидетельством боговдохновенности презираемого некоторыми Евангелия. Она также могла бы произвести благословенный эффект и в других местах, которых таким бы образом коснулись отзвуки этой удивительной работы Духа Божиего.

Я думаю, эта книга стала бы одной из наиболее полезных глав истории Церкви и принесла бы благословение Божиим людям. Возможно, она по своей ценности более всех других сохранившихся книг приблизилась бы к книге Деяний Апостолов, с которой, конечно же, не сравнится ни одно историческое изложение. В книге Деяний Апостолов мы находим нечто очень удивительное, подобное тому, о чем говорится в книге Бытие, а именно, историю нового творения, ибо в ней открывается творение иного рода: рождение и утверждение Церкви Иисуса Христа на Земле.

На этом я вынужден воздержаться от дальнейших рассуждений. Хочу только добавить, что буду молиться о достойном авторе, пасторе Эдвардсе, чтобы он продолжал быть горящим и светящим светильником (Иоан.5:35) в золотом подсвечнике, куда Христос поместил его, и распространял бы оттуда свет по всем нашим провинциям. Желаю, чтобы Божественный Дух, чья работа подтверждена в этой книге, сопровождал и другие ценные публикации Своего слуги сильным воздействием на сердца людей; чтобы они могли содействовать осуществлению планов нашего Искупителя; служили целям истинного живого христианства, - и таким образом доставили автору радость сейчас, а в будущем - венец славы.

В. Купер.
Бостон, 20 ноября 1741 г.

Введение

"Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире"

(1Иоан.4:1).

В апостольский период произошло величайшее излияние Духа Божьего на Церковь, проявившееся как в чудодейственных, так и в обычных действиях и дарах, - таких как обличение мира о грехе, обращение грешников к Богу, просвещение и освящение душ человеческих. Однако, насколько преизобильным было тогда действие Духа Истины, настолько же сильно проявлял себя и дух заблуждения.

Диавол очень изобретателен в подражании и обычным, и необычным действиям Духа Божьего, что подтверждается бесчисленным количеством подобных примеров в апостольских посланиях, что и вызвало насущную необходимость в том, чтобы Церковь Иисуса Христа была вооружена знанием определенных правил, то есть отличительных и ясных признаков (или критериев), посредством которых она могла бы безошибочно различать действия Духа Истины от действий духа заблуждения и успешно развиваться без опасности проникновения заблуждений в ее лоно.

Изложить эти правила и указать на отличительные признаки Духа Истины и духа заблуждения и было целью апостола Иоанна, когда он писал свое первое Послание. В 4-й главе этот вопрос изложен наиболее четко и полно, чем где-либо еще в Библии. Апостол Иоанн возложил на себя задачу дать Церкви Божией наиболее явные и достоверные признаки работы Духа Истины, легко применимые в христианской практике. Чтобы раскрыть перед нами этот вопрос в ясной и достаточной трактовке, апостол тщательно рассматривает его на протяжении всей главы, и делает это настолько замечательно, что сказанное им в полной мере может быть применено и в наше удивительное время, которое является периодом небывалого и глубокого воздействия Духа Святого на души людей, с одной стороны, а с другой стороны, - временем большого разнообразия мнений относительно этого вопроса, когда ведется очень много дискуссий о работе Духа Святого.

Рассуждения апостола на эту тему начинаются как бы вскользь, с упоминания о том, что пребывание Духа Божьего в человеке является достоверным свидетельством его связи со Христом: "Кто сохраняет заповеди Его, тот пребывает в Нем, и Он в том. А что Он пребывает в нас, узнаем по духу, который Он дал нам" (1Иоан. З:24). Из этих слов становится ясно, что замысел апостола Иоанна заключается в том, чтобы определить признаки, по которым можно отличить дух заблуждения от Духа Истины, который проявляется не только в необычных пророческих и чудодейственных дарах, но и в Его обычном влиянии на души людей, чтобы созидать их союз со Христом. Все это становится очевидным при рассмотрении признаков, данных апостолом, о чем мы и будем говорить ниже.

Слова из Священного Писания в эпиграфе книги (1Иоан.4:1) являются введением к рассуждениям апостола об отличительных признаках истинного и ложного духов. Прежде, чем приступить к их определению, апостол Иоанн, во-первых, призывает христиан не быть чрезмерно доверчивыми и поспешными, принимая каждое особое проявление за работу Духа Истины: "Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они". Во-вторых, он показывает, как много было тогда подделок, "потому что много лжепророков появилось в мире", которые притворялись и претендовали не только на то, что будто бы обладают Духом Божиим с Его удивительными дарами вдохновения, но также и на то, что являются великими друзьями Бога и фаворитами небес, выдающимися святыми личностями, и Дух Святой в преизобильной мере изливает на их сердца Свою спасающую и освящающую силу. Поэтому мы должны рассматривать эти апостольские слова как указания для христиан, чтобы они исследовали и испытывали подобные подражания Духу Божьему, учитывая оба аспекта, которые были указаны выше.

Мое намерение состоит в том, чтобы показать, в чем именно заключается истинно верное и отличительное подтверждение работы Духа Божьего. Таким образом, мы можем безошибочно оценивать любые проявления духовной жизни, которые находим в себе или видим в других. И здесь я хотел бы заметить, что мы должны вооружиться Священным Писанием как нашим единственным руководством в таких случаях. Этот великий и неизменный Устав, который Бог дал Своей Церкви в качестве руководства во всех вопросах, касающихся подобных духовных проблем, является безошибочным и достаточным.

Таким образом, в помощь великому делу различения духов имеются, без сомнения, достаточные указания, данные Богом для руководства Церкви, и без них она оказалась бы открытой для проникновения ужасных заблуждений, совершенно незащищенной от навязывания ей лжи и в большой степени доступной для врагов.

Нам не нужно бояться доверять этим указаниям. Дух Святой, являющийся Божественным Автором Священных Писаний, безусловно, знал, как дать нам надежные ориентиры для того, чтобы отличить Его действия от действий тех лжепророков, которые подражают действиям Духа Истины. Об этих вопросах Дух Божий особенным образом сказал через ап. Иоанна - более полно, чем в любом другом месте Священного Писания. По этой причине в своих рассуждениях я не буду обращаться к другим книгам Библии в поисках правил и признаков для испытания духов, но полностью ограничусь тем, что найду в данной главе.

Но прежде чем непосредственно перейти к нашему рассуждению, я хотел бы сначала подготовить свое изложение, рассмотрев на некоторых примерах те отрицательные признаки духовных проявлений, которые не являются доказательствами работы Духа Святого, но которые, тем не менее, проявляются в реальной жизни.

РАЗДЕЛ I. ОТРИЦАТЕЛЬНЫЕ ПРИЗНАКИ РАБОТЫ ДУХА СВЯТОГО

(или о том, что не является признаками, на основании которых можно оценить работу Духа Божьего, и, особенно, о том, что не является доказательством того, что данная работа исходит от Духа Божьего)

Глава 1. Бог всегда творит новое

Если какая-то духовная работа совершается необычным образом, само по себе это еще ни о чем особенном не говорит, при условии что все эти проявления и их различия могут быть постигнуты в пределах правил, данных в Священном Писании.

То, что было раньше, к чему Церковь давно привыкла, не является достаточным критерием для наших нынешних суждений, поскольку сейчас могут быть явлены новые и необычные действия Бога, ибо Он и прежде очевидным образом совершал Свои дела необычным путем. Он уже явил новые и удивительные дела и сделал это таким образом, что вызвал изумление и у людей, и у ангелов (1Пет.1:12).

И если Бог творил чудеса в прошлом, то у нас нет оснований считать, что Он не будет снова совершать подобное и в дальнейшем. Пророчества, записанные в Библии, позволяют нам полагать, что Бог имеет намерение осуществить в будущем то, чего мы еще никогда не видели. Отклонение, выходящее за рамки того, что до сих пор считалось обычным и нормальным, даже если оно и велико, еще не доказывает, что это явление не от Духа Божьего, если только оно не противоречит тем указаниям, которые предписаны в Писании.

Иными словами, Дух Святой суверенен в Своих действиях. И мы знаем, что Он использует великое разнообразие способов в Своей работе. И мы не в состоянии показать вам, как велико это разнообразие, которое Он может употребить в пределах правил и законов, установленных Им Самим. Мы не должны ограничивать Бога в Его действиях там, где Он Сам не ограничивает Себя.

Было бы неразумно утверждать, что если влияние, оказываемое на души человеческие, слишком необыкновенно, то оно не от Духа Святого. Если нам кажется, что люди имеют чрезмерно глубокое сознание ужасной природы греха и весьма сильное ощущение ничтожности своего существования без Христа или обостренное восприятие реальности и славы божественного; или необычным образом выражают чувство страха, печали, желаний, любви или радости; или очевидное изменение их сердца происходит слишком внезапно и духовная работа осуществляется с поразительной быстротой; или количество людей, испытывающих духовное влияние, непривычно велико, и многие из них очень молоды; а также если налицо и другие неординарные явления, не противоречащие тем признакам, которые нам даны в Писании, то все это не дает основания полагать, что это работа не от Духа Святого.

Необычная степень влияния и сила воздействия на человека, если они согласуются с указаниями, оставленными нам в Священном Писании, являются скорее аргументами, чем возражениями, в пользу того, что эта работа исходит от Духа Божьего. И действительно, чем сильнее степень проявления воздействия, которое по своей природе соответствует правилам, установленным Духом Святым, тем очевиднее соответствие самого воздействия этим правилам и тем ярче это соответствие. И, наоборот, если все вышеперечисленные признаки пробуждения выражены в слабой степени, хотя и соответствуют указаниям Священного Писания, то становится нелегко определить это соответствие вообще.

Многие люди весьма склонны подвергать сомнению все, что кажется странным. Это особенно свойственно пожилым людям, которым трудно признать правильность того, о чем они не слышали, чего они сами не имели в дни своей молодости и чего не было во дни их отцов. Но если для таковых людей очень легко сделать вывод о какой-либо работе, что она не от Духа Святого, по причине ее необычности, то в этом нет ничего странного, ибо подобное было также и во дни апостолов.

Работа Духа Святого тогда осуществлялась совершенно новым во многих отношениях образом, - такого еще никто не видел и не слышал с тех пор, как стоит мир. Эта работа проявлялась с более видимой и замечательной силой, чем когда-либо. Никто ранее не видел таких мощных и поразительных результатов труда Духа Божьего, проявившихся во внезапных и чрезвычайных переменах и в такой великой посвященности Богу, и ревности, наблюдавшейся среди множества уверовавших людей; в таких внезапных переменах, происшедших в разных городах, селениях и странах; в таком быстром успехе и обширной распространенности работы, а также во многих других необычных обстоятельствах, о которых можно было бы упомянуть.

Такая необычность и новизна происходившего поражала евреев. Они не знали, как им быть, но и не могли поверить, что это дело рук Божьих. Многие из них смотрели на людей, переживающих на себе такие действия Духа Святого, как на умалишенных, о чем свидетельствуют следующие места Священного Писания - Деян. 2:13, 26:24, 1Kop. 4:10.

Основываясь на пророческих книгах Библии, мы имеем достаточно оснований, чтобы считать, что в начале последнего и величайшего излияния Духа Божьего, которое, согласно пророчествам, должно было произойти в последнее время истории мира (то есть, с наступлением периода Евангелия - прим. ред.), способы Его работы будут очень необычными, удивительными, - такими, каких никто никогда еще не видел. Поистине, об этом можно сказать словами пророка: "Кто слыхал таковое? Кто видал подобное этому? Возникала ли страна в один день? Рождался ли народ в один раз, как Сион, едва начал родами мучиться, - родил сынов своих" (Ис.66:8). Вполне справедливым будет считать, что именно необычные методы работы Духа Святого привели, соответственно, и к тем весьма необычным последствиям и к тем славным изменениям в состоянии мира, которые Бог произвел посредством них.

Глава 2. О внешних эффектах воздействия Духа Святого

Духовная работа, происходящая в человеке, не должна оцениваться по тому эффекту, который она производит в его теле, - вызывает ли она слезы или трепет, глубокие воздыхания или громкий вопль, мучительные телесные страдания или полное изнеможение. О том, под чьим влиянием находится личность, не следует судить по появлению тех или иных внешних перемен в ее эмоциональном состоянии, потому что Священное Писание нигде не дает нам подобных критериев.

Мы не можем также сделать вывод, наблюдая подобные феномены в физическом теле человека, что он находится под влиянием Духа Истины, ибо эти признаки не даны нам в качестве признаков Его действия. С другой стороны, мы не можем на основании таких внешних проявлений делать заключение, что личность не находится под влиянием Духа Божьего, потому что, повторяю, подобных критериев, которые были бы нам даны для испытания духов, нет в Священном Писании. Библия ни прямо, ни косвенно не исключает этих проявлений и не дает никаких оснований для такого исключения, в то же время и не говорит, что они должны быть.

Эти явления легко могут быть поняты нами, если мы порассуждаем о природе божественных и вечных вещей; о природе и сущности человека; о законах взаимодействия души и тела; о том, какое восприятие, соответствующее истинному и надлежащему смыслу переживаемого человеком события, приведет к таким внешним проявлениям его эмоционального состояния, даже если они будут иметь очень необычный характер (например, сильное телесное изнеможение, повержение тела вследствие великих страданий души и исторжение, вследствие этого, громких воплей). Никто из нас не может в полной мере представить себе, и не мог бы сделать это даже после любого по своей продолжительности времени размышлений, что страдания в аду настолько ужасны, а вечность настолько огромна, что если бы мы получили полное представление об этом, как оно есть на самом деле, хрупкая оболочка нашего человеческого естества не могла бы выдержать. Особенно, если бы мы увидели лично себя в опасности и в абсолютной уверенности относительно того, что мы не будем освобождены из ада хотя бы на один день или час.

Зная природу человека, мы не должны, поэтому, удивляться тому, что он, имея некоторое представление об аде, как об исключительно страшном месте, и осознавая ужас своей личной греховности и неизбежности Божьего гнева, ясно представляет свою близкую и незамедлительную гибель в аду. Природа человека такова, что он, брошенный на произвол судьбы и находящийся в опасности от какого-либо бедствия, видит это несчастие уже сбывающимся в каждом, случающемся с ним событии.

Во время войны, когда сердца людей полны страха, человек дрожит от малейшего шороха листьев. Каждую минуту он ожидает врага и все время повторяет сам себе: "Сейчас меня убьют!".

Если бы человек увидел себя висящим над глубокой пропастью, пылающей яростным и неугасимым пламенем, и знал, что нить, на которой он висит, слабая и не в состоянии выдержать его вес; что множество людей были в этой ситуации прежде него, и большинство из них сорвались и погибли; что нет ничего, к чему можно было бы дотянуться и за что можно было бы ухватиться и спастись, - то, представим себе, какими были бы его потрясение и ужас! Сознавать, что нить вот-вот оборвется и в сию же минуту страшное пламя поглотит его, - не будет ли он готов в этой ситуации закричать во весь голос?!

Еще страшнее потрясение того человека, который видит себя над бесконечно более ужасной бездной и чувствует над собой тяготеющую руку Бога, Который выражает Свой чрезвычайный гнев против него, - ведь впечатление от гнева Божия, который лишь в малой степени открывается душе человека, несоизмеримо превосходит его физические и душевные силы.

С другой стороны, мы легко можем понять, что искреннее ощущение человеком славного превосходства Иисуса Христа, Его прекрасной любви, засвидетельствованной смертью на Голгофском кресте и познание истинной духовной любви и радости в Иисусе Христе, также оказывает огромное влияние на телесные силы человека. Мы все готовы признать, что никто не может увидеть Бога и остаться живым. Те чувства ко Христу, которые мы имеем сейчас, являются лишь малой частью того осознания и восприятия всей славы и любви Христа, которыми будут наслаждаться святые на Небесах, потому что наша теперешняя телесная оболочка не в состоянии выдержать всю их полноту. Поэтому тот факт, что Бог иногда дает Своим святым предвкушение Небес, ослабляя при этом их телесные силы, вовсе не является странным.

Когда царица Савская пришла в Иерусалим увидеть славу Соломона, она была невероятно потрясена. Можно легко себе представить, что от великого восхищения всем увиденным ее физические силы тоже ослабели. Эта встреча царицы Савской и царя Соломона является лишь прообразом встречи Церкви с Иисусом Христом.

Насколько более понятным для нас должно быть то потрясение, которое испытывают несчастные грешники, которые, находясь вдали от Бога в жалком убогом состоянии по причине своей греховности, будучи странниками и пришельцами на земле, пришли со всех концов земли ко Христу и видят Его славу! Это великое событие совершается в исполненном мира и славы Царствии Божием, которое открылось с приходом на землю Иисуса Христа.

Некоторые возражают против подобных необычных явлений, ссылаясь на то, что о таких случаях, которые сопровождали бы излияние Духа Святого, ничего не написано в Новом Завете. Соглашаясь с этим, я не нахожу убедительным это возражение, так как ни логика, ни какие-либо указания из Священного Писания не исключают таких вещей, особенно принимая во внимание то, что было отмечено нами выше.

Я не знаю конкретного текста в Новом Завете, описывающего человека плачущим, стонущим или воздыхающим из-за страха попасть в ад или из-за осознания нависшего над ним Божьего гнева. Но вряд ли найдется какой-то глупец, который станет утверждать, что подобное ощущение греховности у человека происходит не от Духа Божьего. Мы не будем спорить об этом, потому что это само собой понятно, если исходить из того, что мы знаем о природе человека, и из того, что нам говорит Писание о природе вечных вещей и о природе звучащего в сердце человека обличения, исходящего от Духа Святого.

Поэтому нет нужды искать в Библии детальное описание подобных внешних проявлений человеческих чувств. Вряд ли кто-то станет настаивать на том, что для каждого случайного движения человеческой души необходимо искать подтверждение в Священном Писании. И хотя в Библии нет таких детальных описаний эмоциональной жизни человека, в сердце которого действует Дух Святой, существует, однако, много причин для того, чтобы заключить, что подобные явления происходили и тогда. Есть все основания думать, что такое великое излияние Духа не могло происходить без необычных проявлений Его воздействия на человеческую плоть.

Нам кажется, что темничный страж, о котором повествуется в 16-й главе Деяний Апостолов, является примером такой особенности природы человека. Вспомним, как он в крайнем потрясении и изумлении прибежал в темницу и в трепете припал к Павлу и Силе. Мы полагаем, что страж упал на землю не с намерением выразить мольбу или показное смирение перед Павлом и Силой. Он ничего им не сказал, прежде чем не вывел их из темницы, и только затем произнес: "Государи мои! Что мне делать, чтобы спастись?" (Деян. 16:29-30). Но его падение обосновано той же причиной, что и его трепет (т. е. глубоким покаянием и потрясением души - прим. ред.).

Псалмопевец рассматривает свои слезы и ощущение сильной слабости в теле как следствие угрызений совести и осознания вины за свой грех: "Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего, ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя; свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху"; (Пс.31:3-4). Из этого места Священного Писания мы можем заключить, что осознание собственной греховности может в некоторых случаях приводить к подобным эффектам. Описывая свое состояние, псалмопевец использует образный язык, однако это - не вымысел, но великий опыт его души.

В Матф. 14:26 мы читаем об учениках, которые, увидев Христа, приближающегося к ним во время бури, приняли Его за какого-то страшного врага и "от страха вскричали". А поэтому кто может считать странным то, что люди могут закричать от страха, когда Сам Бог является им как грозный враг, когда они видят огромную опасность быть поглощенными бездонной пропастью вечного страдания?

Невеста (Христа - прим. ред.), может вновь и вновь говорить о том, что любовь Христа настолько превосходит ее собственные силы, что ее тело слабеет и она изнемогает (подобно библейской Суламите из книги "Песни песней" - прим. ред.): "Подкрепите меня вином, освежите меня яблоками, ибо я изнемогаю от любви" (П. П.2:5); "Заклинаю вас, дщери Иерусалимские: если вы встретите возлюбленного моего, что скажете вы ему? Что я изнемогаю от любви" (П. П.5:8).

Из всего сказанного можно сделать вывод, что подобные эмоциональные проявления, по крайней мере, иногда имели место у святых в прошлом и могут быть и в Церкви Христа сегодня.

Такими же слабыми возражениями являются утверждения некоторых людей о том, что, якобы, сильные эмоциональные эффекты в физическом теле человека являются результатом исступленного фанатизма; что и у квакеров практикуется трясение; что и Савл, впоследствии Павел, и тюремный страж трепетали вовсе не от сильного осуждения совести. [Квакеры (буквально трясущиеся) - секта, возникшая в Англии в середине 17 в. Название произошло от судорожных движений во время религиозного экстаза. Сами себя называют "детьми света". Верят в озарение внутренним светом. - Прим. ред.]. На самом деле все эти возражения, а также отрицание возможности сильных воздействий духа на тело, являются в той или иной степени легкомысленными. Те, кто возражает таким образом, ходят во тьме, не зная ни того, на каком основании они находятся, ни того, какими критериями им следует руководствоваться. Нам же следует смотреть в корень и искать суть вещей, исследуя природу воздействий духа на тело и эмоциональных проявлений человеческой души, соизмеряя их с указаниями Слова Божьего, а не с побуждениями, идущими от нашего темперамента и природной жизнерадостности.

Глава 3. Царствие Божие приходит в мир открыто

Утверждения некоторых людей о том, что необычно сильные эффекты воздействия на души людей являются работой не Духа Божьего, а лишь следствием большого ажиотажа вокруг религии, - также не является убедительным аргументом. Ибо по своей сути истинная религия - явная противоположность религии фарисеев, которые любили выставлять свою религиозность напоказ и получали глубокое удовлетворение, когда люди восхищались ими. Однако природа людей такова, что, в сущности невозможно, чтобы тот человек, который имеет великий интерес и сильное влечение к Богу и который полностью Ему посвящен, не был в то же самое время человеком, достойным всеобщего внимания, заметным среди людей, и, как следствие этого, вызывающим своего рода потрясение и определенные изменения среди окружающих.

Действительно, утверждение некоторых людей о том, что в случае, если душа человека очень сильно потрясена и взволнована, не может быть и речи о влиянии Духа Святого, - не является убедительным аргументом. Ибо если духовные и вечные ценности на самом деле так велики и представляют бесконечный интерес для человека, то великим абсурдом будет утверждение, что человек должен быть затронут и потрясен Духом Божиим только слегка, умеренно. И, поэтому, повторяю: не является убедительным утверждение, что эти люди не затронуты Духом Божиим, ибо они находятся под влиянием духовных вещей в той мере, в какой эти вещи заслуживают этого, то есть пропорционально их важности. С тех пор, как стоит мир, было ли человечество чем-либо потрясено без обязательно сопровождающих это событие разговоров, слухов и волнений? Природа человека не допускает этого.

Правда, Христос говорит, что "не придет Царствие Божие приметным образом" (Лук. 17:20). Это означает, что оно не будет внешним и видимым. Оно не будет подобно пышным земным царствам, находящимся на определенной территории, с городом-столицей, который является центром государства. Христос говорит о Своем Царстве в следующих словах: "Не скажут: вот оно здесь", или: "вот, там". Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть" (Лук. 17:21). В то же время, невозможно, чтобы это Царствие Божие было воздвигнуто в мире на развалинах царства сатаны, без заметного и видимого результата. Необходимы сильные изменения в состоянии вещей, чтобы это увидел и изумился весь мир, ибо именно о таком результате прихода Царствия Божьего на землю говорится в пророческих Писаниях. Также и Христос говорит об этом в следующих словах: "Ибо, как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой" (Лук.17:24).

Именно такой видимой славой отличается приход Христа на Землю для установления Своего Царствия от прихода лжехристов, которые, как Иисус Христос предупредил нас, будут приходить втайне, в пустыне или в потаенных комнатах (Матф.24:26). Установление же Царствия Божьего, наоборот, должно совершиться явно, на виду у всего мира, подобно молнии, которую нельзя спрятать, потому что она ослепительно сверкает и видна всем, блистая от одного края небес до другого. И мы знаем, что Царство Христа - через удивительное излияние Духа Святого во дни апостолов - вызвало повсеместно великое духовное движение. Какое большое противостояние было в связи с тем великим излиянием Духа в Иерусалиме, а также в Самарии, Антиохии, Ефесе, Коринфе и других местах! История сошествия Духа Святого наполнила мир слухами и дала повод некоторым людям обвинить апостолов в том, что они являются "всесветными возмутителями" (Деян.17:б).

Глава 4. О способности человека к воображению

Не является веским аргументом утверждение некоторых людей о том, что сильное потрясение при воздействии Духа на человеческие души обусловлено чрезмерно развитым воображением у людей, которые испытали на себе это воздействие, - и потому не может считаться истинным. То, что люди имеют много впечатлений, влияющих на их воображение, вовсе не доказывает, что они не могут подвергнуться еще одному воздействию, - воздействию духовного пробуждения. Это должно быть нам понятно потому, что подобного рода явление широко распространено среди великого множества живущих на земле людей, у которых, независимо от их внутреннего склада, умы часто заняты напряженными размышлениями, а сердца переполнены сильными влечениями к чему-либо из невидимого мира. Более того, было бы странно, если бы это было не так.

Такова наша природа: мы не можем думать о невидимом без известной доли воображения. Я осмеливаюсь обратиться к любому человеку, обладающему самыми высокими способностями ума, и спросить его, способен ли он сосредоточить свои мысли на Боге, Христе или на чем-либо другом из духовного, невидимого мира, не имея в своем мышлении воображаемых образов и представлений, которые, впрочем, неизменно появляются? При этом воображаемый образ обычно становится тем живее и сильнее, чем более он завладел нашей памятью и чем интенсивнее наши размышления и сильнее привязанности, - особенно же, если эти образы являются неожиданными для нас.

Это имеет место в том случае, когда возникающая в уме перспектива является совершенно новой и в значительной степени удерживается чувством страха или радости; а также тогда, когда изменение взглядов человека происходит внезапно: от крайнего противления истине, - состояния крайне ужасного, - до чрезвычайно большого восхищения и восторга перед ней. Естественно, что в таком положении многие люди не могут ясно увидеть различие между плодом духа и плодом интеллекта. Неудивительно, что они склонны придавать слишком большое значение воображаемому и всегда готовы рассказывать другим о своих личных переживаниях. Особенно это относится к людям с недостаточно развитым интеллектом и слабой компетентностью.

Бог дал нам такую способность, как воображение, и создал нас так, что мы не можем думать о духовных и невидимых вещах без некоторого участия этой нашей способности. Наша структура и наша природа являются такими именно потому, что воображение является действительно полезным для нас, содействуя надлежащему проявлению других способностей нашей души, если используется надлежащим образом. Однако часто, когда способность к воображению является слишком сильной, а другие способности - слишком слабыми, воображение подавляет их, не позволяя им проявиться.

Из многих известных случаев я сделал определенный вывод о том, что Бог действительно использует воображение для достижения истинно Божественных небесных целей, что особенно относится к мало сведущим людям. Господь проявляет Свое снисхождение в таких обстоятельствах и обходится с такими людьми, как с младенцами. В прежние времена Он созидал Свою Церковь, находившуюся тогда в состоянии духовного неведения и несовершеннолетия, с помощью образов и видимых представлений. Я не вижу ничего неразумного в таком положении вещей. Пусть все те, кто сталкивается с необходимостью решения подобных духовных проблем, рассудят сами, не подтверждает ли сказанное мною их личный опыт.

Не является убедительным аргументом и утверждение некоторых людей о том, что необычные явления, возникающие при сильном воздействии на души людей, - это не работа Божьего Духа, так как, по их мнению, некоторые из них находились в состоянии экстаза, как бы выходя из себя и переносясь душой в мир необычных и приятных представлений, своего рода видений. Воображение возносило их на небеса, и они видели великолепные картины. Я имел возможность ознакомиться с целым рядом таких случаев и не вижу никакой необходимости приписывать их вмешательству диавола или, наоборот, предполагать, что природа этих видений тождественна с видениями пророков, а их восхищение является аналогичным восхищению святого апостола Павла в рай. Мы просто должны принять во внимание человеческую природу, которая может подвергаться сильным воздействиям и влечениям.

Когда человек находится под влиянием ощущения удивительного величия и превосходства Божественного мира, переполняющего душу восторгом; когда он переполнен осознанием красоты и любви Христа, - тогда эти чувства могут превосходить природные силы человека. В этом случае, я думаю, совсем не будет странным, если среди великого множества тех, чьи естественные силы были таким образом потрясены подобными представлениями, есть некоторые люди особенного устройства, воображение которых настолько подвержено влиянию сильных ощущений, что это выражается в некоторой потере контроля над своими чувствами, что случается и при других сильных воздействиях, не связанных с вопросами духовной жизни: например, при потере близких, при катастрофах и т. п.

И это неудивительно, ибо когда мысли человека максимально сосредоточены, а чувства сильны, то душа настолько увлечена, восхищена и поглощена этими ощущениями, что все другие функции тела человека испытывают такие необычные воздействия, как ощущение потери физических сил и даже иллюзию полного отсутствия тела. В этом случае неудивительно, что на некоторых людей, имеющих особое устройство души, и которые в большей степени, чем другие, склонны к созерцательности и постоянным размышлениям ума, воздействие будет настолько сильным, что силы их тают, душа на определенное время отвлекается и уносится от внешних впечатлений, воздействующих на наши органы чувств, и полностью погружается в поток приятных и восхитительных образов, соответствующих ее теперешнему состоянию.

Всегда находятся люди, готовые объяснить подобные вещи неверно и придать им слишком большое значение, считая их пророческими видениями и Божественными откровениями, и даже иногда увидеть в них указание Неба на то, что должно произойти в будущем. Однако результат этих пророчеств в ряде случаев, которые мне известны, говорит о другом.

Тем не менее, я понимаю, что такие случаи иногда очевидным образом, хотя и косвенно, исходят от Божьего Духа, - то есть, необычное состояние сердец этих людей и их сильное и живое восприятие Божественного иногда, но не всегда, исходят от Его Духа. Насколько душа простирается в святом восторге к Небу и удерживает в себе божественные ощущения, настолько же эти чувства исходят от Духа Божьего, хотя воображаемые образы, которые посещают душу во время экстаза, являются второстепенными, а иногда в них имеется и нечто неуместное, фальшивое и смущающее окружающих.

Глава 5. О значении подражания

Также не является признаком того, что работа исходит не от Духа Божьего, и то, что в ней зачастую существенную роль играет подражание или следование примеру других людей.

И, действительно, такое утверждение не является достаточно убедительным аргументом для того, чтобы решить, что подобное явление в душах людей исходит не от Бога, потому что при этом, якобы, были использованы плохие средства. Наоборот, мы знаем, что подражание доброму является Божиим средством для того, чтобы осуществлять Его дела на земле. Стремление людей подражать доброму в своих духовных исканиях не дает повода сомневаться в Божественном происхождении тех явлений, которые происходят с ними при этом, так как такое подражание - лишь одно из многих добрых средств Бога.

В соответствии со Священным Писанием люди должны воздействовать друг на друга хорошим примером. Священное Писание предписывает нам достигать Божьих целей, давая другим пример для подражания (Матф.5:16; 1 Пет.3:1; 1Тим.4:12; Тит.2:7); а также предписывает нам подражать доброму примеру других людей (1Kop. 4:16, 6:1; 2Кор. 8:1-7; Фил. 3:17; 1Фес. 1:7; 2Фес. 3:9; Евр. 6:12). Из перечисленных мест Священного Писания видно, что добрый пример является одним из Божьи.: средств и, безусловно, не может быть аргументом для утверждения, что основанное на нем влияние не исходит от Бога.

Итак, добрый пример - это библейский способ осуществления Божией работы, и это - разумный способ.

Не является поэтому доказательством неистинности пробуждения и утверждение о том, что поскольку люди, зачастую, легче поддаются влиянию примера, нежели доводам разума, то переживания тех из них, кто последовал за Христом, подражая доброму примеру, являются всего лишь легкомысленным подражательством. Явление, когда люди придерживаются истины, подражая один другому, является положительным, так как оно способно просвещать душу и убеждать разум человека, подражающего добру. Никто не станет отрицать, что посредством нашей речи, наших слов мы сообщаем другому человеку какую-то информацию, для того чтобы в чем-то просветить этого человека. Однако она может быть передана и действиями, причем более полно и эффективно. Таким образом, наши слова являются ничем иным, как способом влияния на других людей, передачи им своих мыслей и взглядов, однако действия и поступки иногда могут сделать это с большим успехом, ибо действия тоже имеют свой язык, и зачастую более ясный и убедительный, чем произнесенные слова.

Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах: 1 2 3 4 5 6