Современная вероисповедная политика в Республике Беларусь (стр. 8 )

29 мая 1998 года состоялась первая научно–практическая конференция внутренних войск МВД Республики Беларусь «Воинская служба и Православная Церковь в Республике Беларусь». В прозвучавших докладах был поднят ряд вопросов о необходимости сотрудничества церкви и внутренних войск республики. Результатом конференции стало Соглашение о сотрудничестве по следующим направлениям: патриотическое воспитание воинов, нравственное и духовное просвещение, реализация религиозных потребностей военнослужащих, социальное попечительство военнослужащих и членов их семей, сохранение историко–культурного и духовного наследия [103, с.6].

В республике традиционно проводятся Свято - Евфросиниевские педагогические чтения, которые в 1999 г. были шестыми. На них присутствовал Министр образования, который назвал церковь «несущей конструкцией» в деле воспитания нашей молодежи. По его мнению, необходимо соединить усилия церкви, министерства просвещения, министерства внутренних дел, всей общественности в деле воспитания подрастающего поколения в духе христианских традиций. Министр внутренних дел выразил обеспокоенность тем, что в республике 12,6 % преступлений совершается подростками. Это не может оставить равнодушными людей, которые хотят видеть государство процветающим, а общество счастливым и благополучным. Именно поэтому в современном белорусском обществе происходит осознание необходимости формирования человека духовного. И это очень важно, что понятие духовности стало возвращаться в общественное сознание. Это поможет человеку обрести самого себя, обрести свободу, достоинство личности. Духовность – один из главных жизненных компонентов патриотизма. В патриотизме – будущее нашего государства. Известно, что православие есть могучая духовная сила. Нравственное возрождение белорусского народа можно обрести в православии. Православие живет в глубинной народной психологии как основа славянской души, как традиционная религия восточнославянского этноса. Оно должно вернуть массам чувство равной принадлежности к обществу, чувство общности интересов в сохранении нашего нравственного порядка. Православие остается опорой, способной сдерживать стремление к наживе, человеческий эгоизм и вседозволенность. Приобщение к христианской культуре позволит создать более совершенное и стабильное общество. С позиции морали более высокие стандарты, устанавливаемые христианской этикой, послужат духовному самосовершенствованию, сближению народов. Писание дисциплинирует человека, делает людей более ответственными. Необходимо способствовать накоплению гуманитарных знаний, которые будут фундаментом для появления новой парадигмы, в центре которой должна стать ценность человеческого существования в гармонии с миром природы и обществом. Необходимо, чтобы реформы имели социальную направленность в основе которой – гуманистическая идея.

В современную эпоху перехода к обществу информационных технологий, всемирных экономических и культурных связей – проблема гуманистического миропонимания приобретает новые черты и масштабы. Совершенно новым явлением для Белорусской Православной Церкви, возрождающим традиции в области гуманитарного образования, стал богословский факультет Европейского гуманитарного университета в Минске, который возрождает традиции православного просвещения, способствует созданию христианских духовных, культурных и образовательных структур, учебных и религиозных центров. Это осуществляется в условиях расширяющихся контактов и плодотворного сотрудничества с ведущими богословскими школами и университетами России, Западной Европы и всего мира. Международное сотрудничество факультета осуществляется через программы Республиканского образовательного фонда имени Святых Мефодия и Кирила. На постоянной основе поддерживаются контакты с Петербургской и Московской духовными академиями, Российским православным университетом, Богословским Свято–Тихоновским институтом, Библейско–Богословским институтом имени Святого Апостола Андрея, где курс обучения проходят студенты, стажируются преподаватели, а также с МГУ им. , факультетом теологии Латвийского университета. Проект по разработке школьных программ нравственного воспитания детей и подростков связывает факультет и Богословский Свято–Тихоновский институт. Деятельность фонда подтверждает возможность и необходимость развития сотрудничества христианских организаций, учебных заведений различных стран.

Ввиду того, что становление новых взаимоотношений государства и церкви проявляется во всех сферах общественной жизни, этот процесс, хотя и медленно и недостаточно системно, идет в сфере образования. Нормативная регуляция взаимоотношений церкви и школы определяется статьей 16, 31 Конституции Республики Беларусь «О свободе вероисповеданий и религиозных организациях», «Об образовании в Республике Беларусь», «О правах ребенка». В соответствии со статьей 16 Республики Беларусь взаимоотношения государства и религиозных организаций регулируются законом с учетом их влияния на формирование духовных и культурных и государственных традиций белорусского народа. Статья 3 «Принципы государственной политики в сфере образования» Закона Республики Беларусь «Об образовании в Республике Беларусь» определяет в качестве одного из принципов государственной политики в сфере образования ее светский характер. Статья 8 «Взаимоотношения школы и религиозных организаций» Закона Республики Беларусь «О свободе вероисповеданий и религиозных организациях» не только устанавливает для государственной системы образования и воспитания в Республике Беларусь ее светский характер, но и наполняет этот принцип конкретным содержанием. Государственная система образования Республики Беларусь не преследует цели формирования того или иного отношения к религии.

Статья 20 «Ребенок и религия» Закона Республики Беларусь «О правах ребенка» устанавливает порядок, при котором за пределами учебных заведений государство не вмешивается в воспитание ребенка, основанное на определенном религиозном мировоззрении родителей, или лиц, их заменяющих, если религиозные действия не угрожают жизни и здоровью ребенка. Законодательно закрепляются и правовые гарантии соблюдения принципа светскости образования. Так статья 71 «Нарушение национального и рассового равноправия, а также равноправия граждан в зависимости от их отношения к религии» Уголовного Кодекса Республики Беларусь устанавливает уголовную ответственность за умышленные действия, направленные на возбуждение религиозной вражды или розни.

Законодательно регламентируются взаимоотношения государственных учебно–воспитательных учреждений с религиозными организациями. Они соответствуют общепринятым мировым стандартам и основным положениям международных правовых актов, регламентирующим права человека и ребенка в современном мире.

Служители БПЦ (как и других традиционных для республики конфессий) могут привлекаться для проведения с учащимися духовно–нравственных бесед, для освещения вопросов истории религии, религиозных представлений, традиций, нравственных установок, воспитания у детей и молодежи развитых духовных ценностей, милосердия, сострадания, патриотизма.

В последнее время многие религиозные организации активно участвуют в организации оздоровления учащихся. Религиозные организации имеют право с разрешения местных исполнительных и распорядительных органов открывать оздоровительные лагеря [105,с.2].

Особую роль в развитии государственно–церковных отношений играет Европейская межпарламентская ассамблея православия (ЕМАП). Это одна из влиятельнейших европейских политических организаций, объединяющая парламентариев, где есть православное население. С ЕМАП тесно сотрудничает Международный фонд единства православных народов (МФЕПН), который в марте 1996 года совместно с Верховным Советом Республики Беларусь провел в Минске международную конференцию «Идеи единства православных народов в контексте современной эпохи». На конференции выступил Президент .

Вместе с тем, вызывает некоторые опасения клерикальные тенденции в общественной жизни, особенно в России. Отмечая в чем специфика клерикализма относительно жизни современного общества, профессор подчеркивает, «прежде всего в том, что церковь сегодня широковещательно рекламирует свою аполитичность, проводя наряду с этим линию на усиление своего участия в светских делах через поиски «священного» в повседневных формах человеческой активности... церковнослужители пытаются укрепить свои позиции, представляя себя стражами человеческого достоинства, прав и свобод личности. Они стремятся облечь свою идеологию в специфические религиозные одежды, перевести ее содержание на язык этики и теологии. Обращение к социальной проблематике, клерикальные претензии на участие в ее решении сопровождаются одновременно затушевыванием социально–политических функций церкви и изображением ее миссии как сугубо религиозной или религиозно–этической.

В нашем трансформирующемся обществе религиозные верования стали потребностью массового сознания. И это не случайно, так как христианское вероучение и мораль являются основой, на которой строилась веками нравственная жизнь народа.

Государственная церковь призвана не управлять светской властью, а должна громко осуждать ее нравственные ошибки, благословлять добрые дела, обнаруживать и исцелять духовные язвы народа. Она должна стать совестью государства. И этого ждут от нее и народ, и власть [51, с.10].

Таким образом, церковь обеспокоена падением нравственности в современный период. Свою задачу, видит в предотвращении нравственного распада личности. Следовательно, общее благо людей, социальное служение, участие в деле образования и воспитания граждан является общей платформой для сотрудничества церкви и государства. Белорусская православная церковь, поддерживая проведение государством экономических и политических реформ, придает особое значение духовному возрождению государства. Моральное, и в этом смысле религиозное, формирование подрастающего поколения должно рассматриваться как составная часть обучения и общегосударственное дело.

Благотворительность и социальное служение всегда были приоритетной сферой деятельности религиозных организаций, ими накоплен в этом огромный опыт.

Религиозные организации способны внести действенный вклад в решение проблем, связанных с психологическим личностным кризисом, с потребностью в духовной поддержке, в восстановлении системы нравственных ориентиров.

Государство должно создавать условия для полной реализации возможностей церкви в разрешении важных проблем: наркомании, алкоголизма, социальной реабилитации заключенных, беженцев, профилактики детской и подростковой преступности, укреплении семейно-брачного института.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Рассматривая взаимоотношения между государством и церковью, можно выделить два основных аспекта: социально – экономический и идеологический. Государство способствует материальному укреплению той церковной организации, которую оно берет под свое покровительство. Высшее духовенство невольно становится частью правящей элиты. Через административные институты светская власть способствует распространению данной религии среди широких масс, контролирует обязательность для всех религиозных, этических предписаний, карает за отказ их выполнения. Государство, как правило, оказывает мощную поддержку официальной церкви в борьбе против сектантства, которое распространяется в различных формах. Следовательно, социальной функцией церкви становится серьезная поддержка покровительствующего ей политического режима. Такая поддержка может носить материальный и идеологический характер. В свою очередь, усиление экономического и идеологического могущества церкви, как свидетельствует история, неизбежно приводило к возникновению претензий ее руководителей на безоговорочное господство в обществе, и, следовательно, к появлению причин для конфликтов между светской и духовной властями. Такие конфликты заканчивались компромиссами с обеих сторон. Общность целей различных группировок внутри правящей элиты, – куда можно отнести и церковные верхи – являлись причиной союза между ними. Таким образом, тесная связь государства и религии оформляется идеологически. С одной стороны, происходит обоснование использования государством церкви в своих целях, с другой – религиозные философы в своих учениях доказывают необходимость и правомерность союза государства и церкви. Церковь является социально–духовным, а в ряде случаев и политическим институтом общества. Религия – старейшей идеологией, из когда–либо существовавших на земле и предшествовавших политической; а верующие – есть группа интересов, замкнутая на свои специфические потребности.

("26") На самых ранних этапах церковь, религия являлась субъектом власти. Ее атрибутами являлись всемогущество, всесилие, трансцендентность и это было обусловлено недостаточным развитием общественного сознания, господством над человеком природных и социальных сил, которым придавались сверхъестественные качества. Отсюда объяснение божественного происхождения светской власти, последовавшей вслед за ней и по сути слившейся с властью религиозной. В древние века было повсеместно распространено сочетание жреческих функций с царской властью, примером тому является Египет. И первосвященники Малой Азии, и императоры Китая, и египетские фараоны были носителями функций обеих властей. Для них была характерна идея бога–человека, реализующаяся в образе царя.

По мере того, как происходило общественное развитие, укреплялась государственность, власть приобретала абсолютную материальную и духовную ценность. В борьбу за власть вступали знатные и могущественные люди, оттесняя церковь на роль духовного пастыря. Церковь, таким образом, являлась субъектом политики, который хотя и не обладает атрибутами власти в полной мере, но имеет волю к формированию своих требований, огромное влияние и авторитет, распространяющийся как на народ, так и на властные структуры. Фактически политические элиты светская и духовная одинаково активно участвуют в политическом процессе.

В XVIII веке наблюдается тенденция отделения церкви от государства, на смену церковным приходят светские политические доктрины: либерализм, социальная доктрина. ХIХ век – время окончательного вытеснения религиозной идеологии на государственном уровне, а в ХХ веке происходит отделение церкви от государства, когда она становится объектом политики. Это вовсе не означает, что церковь сдала свои позиции. Результатом многолетнего взаимодействия церкви и государства явилось образование двух моделей взаимоотношений. Первая – церковь отделена от государства, то есть, она является частью государственного аппарата, выполняющего функции духовного министерства, как это было в царской России. Вторая – церковь имеет статус государственного института, то есть теократия, – слияние духовного лидера и лидера государства в одном лице. В первой модели возможны варианты, а именно: церковь полностью отделена от государства. Проводится политика государственного атеизма. И вторая модель – при юридическом отделении церкви от государства, ее, тем не менее, фактически используют в политическом процессе как объект политики. Идеология – это совокупность идей и верований, творящих социальные мифы, дающих обществ утопии, символы, идеалы. Это находит свое выражение в совпадающих функциях религии и политики: интеграции и смыслополагания (ценностной ориентации). Особенностью политики является преобладание рационального, а в религии иррационального, в религии многое принимается на веру. И религиозная и светская идеологии создают нравственные ценности для общества, – в этом их функции совпадают. Что касается различий, то единичными являются предметы веры, часть функций, символы, ритуалы.

ХХ век стал веком противостояния двух идеологий, – христианской и марксистской. Христианская идеология принадлежит религиозной сфере, вторая создается по образу и подобию первой и претендует на ее место в сознании масс. Именно так рассматривали противостояние этих двух идеологий и . В конце ХХ века мы столкнулись с проблемой утраты светской идеологией своих позиций: начался обратный процесс ее частичной трансформации в религиозную идеологию или полная сдача ею своих позиций в пользу религии. Но поскольку церковь как институт, религия как духовная идеология, верующие как группа интересов могут составить одну из осей стабильности общества, то автор, естественно, рассматривает стабилизирующую и умиротворяющую роль религии. Но в определенные моменты она может сыграть и дестабилизирующую роль в жизни общества. Умиротворяющая роль религии проявляется в социально–нравственном воздействии, она служит объединяющим фактором, связывающим группы людей едиными целями, ценностями, нормативами поведения. Церковь один из немногих современных институтов, сохраняющий за собой огромный морально–нравственный авторитет. В силу этого в кризисных, конфликтных ситуациях она имеет реальные умиротворяющие возможности. Она может служить стабилизирующим фактором в жизни современного общества. Вместе с тем, дестабилизирующая роль религий часто проявляется в жесткой самоидентификации отдельных групп с той или иной религией. Если это наслаивается на такой же радикальный процесс этнизации, культивирования идеи «национальной религии», например «русского православия», когда православие рассматривается как культурная ценность и национальное достояние именно русского народа, опора его национального самосознания, возрождения и т. д., то такой религиозный фактор опасен для устойчивого развития. В Беларуси таких тенденций не наблюдается, а это важно для политической стабильности и психологической устойчивости общества.

Церковь может стать субъектом политики при следующих обстоятельствах:

когда ей, безусловно, покровительствует государство; когда все виды сознания подчинены религиозному; когда религиозная идеология превращается в единственную монополию; когда церковь проводит репрессивную политику по отношению ко всем инакомыслящим; при наличии разветвленного и иерархичного аппарата церкви; способного контролировать деятельность всех граждан и вести среди них никем не ограниченную пропаганду; когда она руководит всей системой образования.

При выше перечисленных обстоятельствах на церковь возлагается обязательство – стать гарантом устойчивого развития.

Некоторые тенденции такого рода просматриваются сегодня в Республике Беларусь. Разными политиками и религиозными деятелями выдвигается необходимость повышения статуса церкви, религии в общественно–политическом процессе. Но точка зрения многих –Республика Беларусь должна остаться светским государством с предоставлением гражданам реальной свободы совести. Современные разногласия и противоречия являются закономерным следствием осуществления религиозной государственной политики, в результате которой были допущены нарушения принципа свободы совести, прав человека. К этим противоречиям можно отнести несовершенство действующего законодательства о свободе совести, ошибки в разработке и проведении в жизнь целостной единой политики в религиозном вопросе, недостаток культовых зданий, амбиции некоторых политических и религиозных деятелей. Трудности вызывают и противоречивые процессы демократических преобразований в республике, а также недостатки в законодательном определении социально–правового положения религиозных организаций.

Своеобразие Республики Беларусь заключается в том, что на ее территории исторически присутствуют разные религии, которым, как и православной религии, свойственны процессы политизации, роста вторичной религиозности. И тут важно к этому подходить с точки зрения, что это реальность. Другие религии не навязаны в государстве извне, не являются чем–то чужеродным, а составляют единое целое с нашей республикой. От такого подхода к этой проблеме во многом зависят межнациональные отношения, общественно–политическая ситуация нашего государства, а также ее психологический климат. Такого мнения придерживаются многие, в частности считает, что новая «концепция должна основываться на равноправии всех религий, церквей и объединений верующих, гарантировать невмешательство органов власти, политических партий, общественных движений во внутренние дела религиозных организаций, способствовать решению вопросов материального обеспечения, подготовки кадров духовенства, развития международных связей всех религиозных организаций» [49, с.103]. Государство должно способствовать достижению гражданского мира. В этой связи, оно должно посредством научно обоснованной и сверенной с реальной религиозной ситуаций в обществе политикой, добиваться согласия и предупреждать конфликты в отношениях религиозных организаций и верующих граждан.

А. Щипков, редактор программ о религии (радио России), предлагает свое видение системы взаимоотношений между государством и религиозными организациями. Он предлагает согласительную систему, основой которой будет являться принцип социального партнерства. И это разумно. Согласительная система предусматривает заключение договора между каждой религиозной организаций и государством. Обе стороны берут на себя определенные обязательства. Церковь занимается социальной работой, воспитанием сирот и так далее. Государство обеспечивает финансовую поддержку, систему льгот и защиту. Одновременно договаривающиеся стороны получают определенные права. Церковь – на проповедь, а государство – на финансовый контроль расходуемых средств. Подобный подход сохраняет демократический принцип, позволяет полнее использовать потенциал традиционных религий, ограждает личность от посягательств псевдорелигиозных групп и одновременно предупреждает возбуждение конфликта между конкурирующими религиозными организациями. В период экономической нестабильности государство нуждается в солидарности с религиозными объединениями. Установление честной согласительной системы в церковно–государственных отношениях позволит развивать контакты между церковью и государством в русле социального партнерства.

По сути дела все мировые религии относятся к власти как к позитивной ценности. Причина этого в ее божественном происхождении. Разное отношение представителей различных религий, к участию церкви в современном политическом процессе Республики Беларусь. В частности, к созданию политических партий.

Позиция Русской православной церкви однозначна: законы, принятые РПЦ в последние годы, исключают участие церкви в политических партиях. Участие религиозных деятелей в политической жизни допускается при условии получения на это благословения своего священноначалия. У РПЦ существует возможность вернуть прежнее господствующее положение через участие в политике, иметь превосходство над другими религиями. Но подлинно демократическая власть на это не пойдет, а недемократическая первой подчинит себе РПЦ.

Духовный вакуум породил еще несколько проблем в религиозном вопросе: активизацию деятельности представителей различных христианских конфессий и сект. Опасность сект заключается еще и в том, что они представляют собой анархический вариант политического сознания, направленный на разрушение государства.

В качестве типичного примера того, как активизируются религиозные организации в условиях политического кризиса, была приведена деятельность католической церкви в Беларуси. Католичество в Беларуси насчитывает многовековую историю. Особое место занимает деятельность ордена иезуитов, который большие надежды возлагал на воспитание будущей политической элиты в духе западноевропейской цивилизации, основанной на идеях католицизма.

Церковь в современном мире не может избежать участия в урегулировании кризисного политического процесса. И этим она будет способствовать стабилизации межнациональных отношений, общественно–политической стабильности, а, следовательно, положительно влиять на общий психологический климат в стране. Модель отношений государства и церкви должна базироваться на том позитивном общем, что характерно для различных религий:

("27") отношение к государству, как к ценности; стремление к гражданскому миру, как основе для согласия в обществе; соборность, как средство удержания социальной, а, следовательно, политической стабильности; сохранение этнической самобытности народов; борьба с тоталитарными сектами, разрушительно влияющими на личность; семья должна выступать в качестве хранительницы традиций и ценностей;

эти положения рекомендуется использовать при создании новой системы ценностей нашего общества, не разделяя людей по религиозному принципу, а способствуя их объединению.

Церковь может выступать гарантом стабильности, оставаясь при этом отделенной от государства, при условии:

совпадения социальных задач государства и церкви;

обеспечения государством развития церкви; принятия религиозных догматов в разряд общечеловеческих ценностей; поддержания легитимности власти моральным авторитетом церкви; законодательного оформления вышеперечисленного в соответствующих правовых документах, регулирующих отношения государства и церкви.

Для государства очень актуальной является задача построения такой модели взаимоотношений с религиозными организациями, которая отвечала бы менталитету, традициям, учитывала опыт прошлых лет, а также непростую ситуацию в религиозной сфере современного белорусского общества. Наше общество должно осознавать единство судеб всего человечества. Ни один верующий не должен стоять в стороне в утверждении миропорядка.. На смену политике изоляции церкви не должна прийти политика пассивного нейтралитета. Взаимоотношения государства и религиозных организаций должны строиться в русле плодотворного сотрудничества, юридически оформленного и закрепленного. Что касается нестабильности религиозной ситуации, то в этом нет ничего удивительного или специфически белорусского. Религиозная ситуация, как отмечает А. Щипков, ни в какие времена не бывает стабильной в силу иррациональной природы самой религии и ее эмоциональной концентрации как в отдельной личности, так и в обществе в целом. Именно поэтому государство должно не вмешиваться во внутреннюю жизнь церквей, а создать некую эталонную схему церковно–государственных отношений, которая бы, с одной стороны, оставляла допуск либерального выхода за пределы предложенного образца, с другой – не позволяла иррациональной религиозной стихии становиться опасной для общества. Религия в качестве хранителя морали и нравственности относится к той форме интеллектуальной и духовной практики, которая, точно так же как и политика, стремится регулировать отношения между людьми, принадлежащими к различным стратам. Следовательно, государство может разговаривать с религиозными организациями так же, как и с политическими партиями, – на языке юридического права. В настоящий период пересматривается концепция Закона о свободе совести и религиозных объединениях, какой будет новая – покажет время.

Подводя итоги развития в ХХ веке, человечество приходит к выводу, что упования на науку и технику не обеспечило идеальное социальное бытие, не в состоянии решить многие социальные проблемы. Мир стоит на грани катастрофы и ядерного кошмара. Всемогущество «человека политического» привела к установлению тоталитарных режимов и двум мировым войнам. Идея национального освобождения сопровождалась кровавыми войнами и всплеском международного терроризма. Это поставило вопрос о необходимости поиска новых решений в осмыслении места человека в мировой истории. Человек не должен стоять над миром, он должен стать учеником, вбирающим в себя всю мудрость мира, которую накопило человечество. Должен познавать природу, оглядываться на опыт, приобретенный человечеством – опыт социально–исторического развития, этносов, конфессий. В этом направлении государство и церковь могут находить грани взаимодействия и сотрудничества.

Таким образом, в ХХI веке мы становимся свидетелями того, что сила гуманистической идеи неистребима. Человек должен, жить со стремлением, максимально реализовать свои способности, постигая величие гармоничного бытия в единстве с Природой, Духом, Другим Человеком. По мнению русского религиозного философа к мировой гармонии человек должен прийти через свободу избрания, через свободное преодоление зла. Вопрос о мировой гармонии для Достоевского разрешался через церковь. Церковь призвана царствовать в мире. «Не церковь превращается в государство, говорит отец Паисий, а, напротив, государство обращается в церковь, доходит до церкви и становится церковью на земле…»

Историческое время несет в себе три основные измерения: прошлое, настоящее, будущее. Все эти измерения равноправны и равноценны в контексте Вечности. С прошлым и настоящим связано государство, с настоящим и будущим – гражданское общество, а с вечностью более всего связана церковь. Становится очевидным, что в современном трансформирующемся обществе необходимо выработать новый подход к взаимоотношениям государства и церкви, учитывая все ошибки прошлого.

На данном этапе развития общества важным является осознание того, что совместное будущее легче построить тем, у кого есть совместное прошлое. Религия не случайное образование, навязанное людям философами, жрецами. Она возникает и существует в обществе, включена в контекст всемирной истории и подвержена изменениям в связи с общественными переменами. Именно христианство может помочь нам перекинуть мост от прошлого в будущее.

Литература:

1 «Службы» – обряды, исполняемые по чьей-либо просьбе во время или после общей службы в храме, «требы» – заказываемое кем-либо отдельное богослужение, которое может проходить как в храме, так и вне его стен.

1 В 1077 г. в ходе борьбы за инвеституру, отлученный от церкви и низложенный император Священной Римской империи Генрих IV в замке Каносса (Северная Италия) униженно вымаливал прощение у своего противника Римского папы Григория VII.

1 Энциклика – папское послание, адресованное всем католикам и имеющее для верующих директивное значение, опубликована в 1981 году.

1 Приводятся данные научно-технического отчета, руководитель . Минск,1998г.

5 НАРБ. ф.4., оп.21.,., л.426.

preview_end()  

Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах: 1 2 3 4 5 6 7 8