На правах рукописи
ХУДОЖЕСТВЕННОЕ ОТРАЖЕНИЕ ПРИРОДЫ
В ОСЕТИНСКОЙ ПОЭЗИИ
Специальность 10.01.02 – литература народов Российской Федерации
(осетинская литература)
Автореферат
диссертации на соискание ученой степени
кандидата филологических наук
Владикавказ 2009
Работа выполнена на кафедре осетинского литературного творчества государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Северо-Осетинский государственный университет им. »
Научный руководитель: кандидат филологических наук,
профессор
Официальные оппоненты: доктор филологических наук,
ведущий научный сотрудник
СОИГСИ им. ВНЦ РАН
и Правительства РСО-Алания
;
кандидат филологических наук
Ведущая организация: ГОУ ВПО «Кабардино-Балкарский
государственный университет
им. »
Защита состоится « » февраля 2009 г. в часов на заседании диссертационного совета Д 212.248.02 в государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Северо-Осетинский государственный университет им. » РСО-Алания, 6.
С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Северо-Осетинский государственный университет им. » РСО-Алания, 6.
Электронная версия автореферата размещена на официальном сайте Северо-Осетинского государственного университета имени « » января 2009 г. Режим доступа: http://www.
Автореферат разослан « » января 2009 г.
Ученый секретарь диссертационного совета
кандидат филологических наук, доцент
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность темы исследования. Каждая национальная литература имеет свою систему излюбленных, устойчивых мотивов, характеризующих ее эстетическое своеобразие. Существуют целые исследования об образе леса в немецкой литературе, ручья – во французской, дерева – в русской и т. д. Осетинская литература в этом отношении изучена недостаточно: то внимание, которое уделялось до сих пор типическим образам человека («лишний человек», «униженный человек», «лирический герой» и т. д.), оттесняло в сознании исследователей первостепенную значимость образов природы, через которые национальная специфика литературы проявляется особенно четко.
Время появления элементов пейзажной лирики в творчестве осетинских поэтов – конец XIX века, это эпоха индивидуально-нравственного видения и воссоздания природы, когда каждый писатель создавал особый специфический природный мир, подаваемый преимущественно в форме пейзажей. А с начала XX века пейзаж приобретает реальность и динамичность, жизнь природы раскрывается в движении, в переходных состояниях. Наряду с этим пейзаж проникается глубоким лиризмом и, не теряя объективности изображения, может служить прекрасным средством выражения человеческих чувств.
Человек в живом общении с природой – это очень существенная тема многих осетинских поэтов: К. Хетагурова, С. Гадиева, И. Арнигона, Ц. Гадиева, С. Баграева, Нигера, А. Царукаева, Н. Джусойты,
К. Ходова, А. Кодзати, Ш. Джикаева, З. Хостикоевой, И. Гуржибековой и др.
Чувство родины и чувство природы для поэзии – понятия нерасторжимые для них, слиты они воедино и в их произведениях. Картины природы, впитанные их сознанием, преломились в их поэтическом мире образом Родины и вылились в прекрасную пейзажную лирику.
Именно природа, как символ красоты и первозданной чистоты, образная и яркая, является мерилом прекрасного, создаваемого многими осетинскими поэтами образа любимой женщины.
Анализ пейзажных мотивов помогает понять не только национальное своеобразие осетинской поэзии, но и ее историческое движение – именно потому, что мотивы эти стоят вне истории. Ведь перемены становятся очевидными только на фоне чего-то неизменного. «Образы природы, которые остаются равными себе на протяжении столетий, позволяют проследить движение самой художественной образности, не смешивая его с движением самой действительности».1
Формой выражения высоких свободолюбивых стремлений становятся литературные пейзажи в эпоху реакции в стихотворениях многих осетинских поэтов (К. Хетагурова, С. Гадиева, И. Арнигона, Г. Малиева, Ц. Гадиева, Нигера, А. Токаева и др). Природные детали выполняют изобразительно-выразительную функцию, но иногда, став метафорическими образами, выступают и в роли символов и сравнений.
Актуальность работы обусловлена необходимостью исследования в осетинской поэзии пейзажа не только в качестве фона действия или в качестве психологического средства освоения внутренней жизни человека, а как важнейшей стороны предметной изобразительности, способствующей раскрытию в природе прекрасных черт человеческой души.
Во второй половине XX века осетинская литература интуитивно почувствовала трагедию разрыва человека с природой. Современные писатели (А. Царукаев, В. Малиев, Ш. Джикаев, К. Ходов, З. Хостикоева, И. Гуржибекова, М. Дзасохов и др.) понимали, что биография земли становится все трагичнее. Природа, лишенная людьми первоначальных запахов, звуков и красок, в их творчестве призывала человека опомниться, подумать и что-то немедленно изменить в социальной действительности. В условиях роста научно-технического прогресса эти вопросы получили новую остроту и актуальность. Их изучение – веление времени.
Объектом исследования является поэтическое творчество К. Хетагурова, С. Гадиева, И. Арнигона, Ц. Гадиева, Г. Малиева, Нигера,
А. Токаева, А. Царукаева, Н. Джусойты, К. Ходова, В. Малиева, М. Дзасохова, Ш. Джикаева, А. Кодзати, З. Хостикоевой, И. Гуржибековой и др. Выбор имен обусловлен частым обращением названных художников слова к вечной теме – «человек и природа». Функции изображения природы, пейзажных зарисовок в их произведениях многообразны, в них прослеживается преемственность и типология.
Предмет исследования – пейзажная деталь, пейзажная картина, пейзажная символика в осетинской поэзии, а также проблема, возникшая на основе взаимоотношений «человека и природы».
Цель исследования – проследить основные пути и формы развития пейзажной лирики в литературе вообще, в частности, осетинской. Отметить роль поэтических традиций народа и фольклорных истоков в становлении осетинской пейзажной лирики. Выявить своеобразие и новаторство в использовании пейзажных деталей, пейзажных картин, пейзажной символики в осетинской поэзии.
В соответствии с поставленной целью предполагается решение ряда задач:
– раскрыть теоретические аспекты развития пейзажной лирики;
– выявить функции природоописаний в лирических произведениях;
– обозначить формы присутствия пейзажной символики и аллегории в осетинской поэзии;
– исследовать художественную роль пейзажной детали как важного элемента создания пейзажной символики;
– обозначить место проблемы «человек и природа» в историко-литературном процессе, выявить традиционные и новаторские черты в новую эпоху и определить главные тенденции ее развития в современной поэзии;
– осуществить анализ художественного отображения современной поэзией познания природы человеком, осмыслить в неразрывном единстве эстетическое и активно-творческое отношение к природе.
Методы исследования. В диссертации использованы методы, предполагающие изучение литературы в ее социально-историческом развитии: историко-литературный, аналитический и культурно-исторический. Ракурс избранных методов продиктован исследовательской задачей – проследить теоретические аспекты возникновения проблемы и выявить особенности ее преломления в поэтическом творчестве осетинских поэтов.
Степень изученности темы исследования. Пейзажная деталь, пейзажная картина, пейзажная символика и аллегория являются неотъемлемой частью лирики многих поэтов мировой литературы. И ряд исследователей отмечают это в своих работах. Таковы, например, фундаментальные исследования А. Бизе, Д. Лукача, , , , В. Никольского, , и др.
Отдельного монографического исследования, посвященного функции и роли пейзажа, в осетинской поэзии не существует. В плане изучения различных аспектов родной литературы огромный интерес представляют научные труды «Краткий очерк осетинской литературы», «Цомак Гадиев. Очерк жизни и творчества»; статьи «Пейзажная лирика К. Хетагурова», «К лучезарному солнцу бытия» (о роли пейзажа в некоторых стихотворениях Г. Малиева), «Эстетика природы в современной осетинской литературе»; есть отдельные главы, посвященные пейзажу, в диссертационных работах («Пейзаж как ядро творческой системы Коста Хетагурова») и («Идейно-содержательный анализ творчества Нигера»).
Научная новизна диссертации определяется первой попыткой системного изучения проблемы взаимоотношения человека и природы в осетинской литературе. Также предпринята попытка осмысления затронутой проблемы в ее неразрывной связи с общим ходом историко-литературного процесса, с выявлениями ее типических и новаторских черт. С другой стороны, разграничены отдельные направления внутри исследуемой проблемы, раскрыта их идейно-художественная сущность и определены качественно новые черты, обусловленные стремительно обновляющейся жизнью.
Теоретическая значимость работы заключается в том, что исследование отражения взаимодействия человека и природы в осетинской художественной литературе способствует более глубокому осмыслению проблемы в целом и предопределяет дальнейшее изучение художественного изображения природы не только в осетинской, но и в других национальных поэзиях.
Практическая значимость исследования. Содержащиеся в работе наблюдения, размышления и выводы, подкрепленные конкретным анализом художественного материала, могут быть использованы в учебно-воспитательном процессе в школе, в вузе и других образовательных учреждениях.
Методологической и теоретической основой исследования послужили работы российских литературоведов, рассматривающих проблемы пейзажной лирики с исторической, жанровой и эстетической позиций. Среди использованных в диссертации материалов работы – «Живопись словом», – «Национальные образы мира», – «Поэтика древнерусской литературы», – «Знак. Символ. Миф», – «У карты поэзии», – «Русская литература и изобразительное искусство», – «Теоретическая поэтика», – «Лирика среди литературных родов», – «О лирике», К. Хорвата «Романтические воззрения на природу», – «Природа, мир, тайник вселенной» и др.
Работа базируется также на научных трудах известных исследователей северокавказской литературы, среди которых работы – «Очерк истории осетинской литературы. Дооктябрьский период», – «Осетинская литература. Краткий очерк», «Очерк истории осетинской советской литературы», – «У очага поэзии», – «Наследие и открытия», «Поэзия высокого накала», – «Три десятилетия аварской поэзии» и др.
Основные положения, выносимые на защиту:
1. Пейзаж – продукт субъективного художнического творчества, он пронизан своеобразием индивидуального, эстетического, мировоззренческого восприятия.
2. Образы природы приобретают символическое значение в процессе вдумчивого индивидуального восприятия их читателями и слушателями на основе живых ассоциаций, по сходству с человеческой жизнью.
3. Поэтическое творчество во многом символично. Оно часто отличается большей или меньшей отвлеченностью своей проблематики, поэтому его образы-символы могут вызывать у читателя различные ассоциации с человеческими действиями, состояниями, переживаниями. Иначе говоря, лирическая «пейзажная» символика часто обладает многозначностью своего эмоционального осмысления.
4. Развиваясь в тесном взаимодействии с фольклором, испытывая влияние мифологического сознания, писатели часто обращаются в своем творчестве к мифическим прообразам-архетипам сознания, пытаясь через призму мифологического сознания рассмотреть духовный мир современного человека.
5. В современной духовной жизни признаком высокой культуры вообще и экологической культуры, в частности, становится не степень отличия социального от природного, а степень их единства. Таким единством достигается стабильность и природы и общества, образующих социоприродную систему, в которой природа становится «человеческой сущностью человека», а сохранение природы – средством сохранения общества и человека как вида.
Апробация работы. Основные положения диссертации изложены в докладе на межрегиональной научной конференции « и проблемы кавказоведения» (Владикавказ, 2006); в статьях, опубликованных в научном рецензируемом журнале, рекомендованного ВАК «Известия Российского государственного педагогического университета имени . Аспирантские тетради» (Санкт-Петербург, 2008, 2008); в научном рецензируемом журнале, рекомендованного ВАК «Вестник Вятского государственного гуманитарного университета» (Киров, 2008); в периодической печати: в сборнике научных статей сотрудников и студентов СОГПИ (Владикавказ, 2005), в сборнике статей и тезисов «Современные технологии обучения» (Владикавказ, 2007, 2008); в журналах актуальной научной информации «Аспирант и соискатель» (Москва, 2006), «Вопросы филологических наук» (Москва, 2007). Диссертационное исследование обсуждено на заседании кафедры осетинского литературного творчества Северо-Осетинского государственного университета.
Структура и объем диссертации определены состоянием разработанности выбранной темы, характером материала, целью и задачами, поставленными во «введении».
Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и библиографии.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Во введении обосновывается актуальность темы диссертации, научная новизна, теоретическая и практическая значимость работы; определяются цель и задачи, освещена степень изученности вопроса.
Глава первая – «Основные формы присутствия пейзажа в осетинской поэзии» – состоит из трех параграфов.
В первом параграфе освещаются основные теоретические аспекты вопроса, дается обобщенный анализ понятия «пейзажная лирика», прослеживаются истоки и исторические пути развития пейзажа в русской и, в частности, осетинской поэзии.
Исходя из тех понятий, которые даются в справочно-филологических словарях, пейзаж – это «описание» или «изображение» природы в искусстве, в литературе.
Среди литературоведов идет спор о том, является ли пейзаж в литературе самостоятельным жанром. , считают, что понятие «самостоятельной» природы не является термином, так как в литературоведческой практике оно до сих пор не устоялось и толкуется в зависимости от контекста. Между тем, , в иерархической системе искусств первое место отдавали поэзии, которая, по их мнению, обладает силой синтеза, как бы разом владея изобразительными и выразительными возможностями.
Надо сказать, что некоторые исследователи сомневаются в правомерности термина «пейзажная лирика» (, ). Однако в работах некоторых литературоведов рассматривается своеобразие пейзажа и его эволюция в творчестве писателя в целом. Изучаются виды пейзажа в зависимости от предмета изображения (), в зависимости от его «фактуры» (), по типу времени или местности ().
В работе обстоятельно рассматриваются работы русских исследователей , , внесших существенный вклад в исследование вопроса, в них есть общее положение: пейзаж – продукт субъективного художнического творчества, иначе говоря, он пронизан своеобразием индивидуального, эстетического, мировоззренческого восприятия. Такое понимание пейзажа мы взяли за основу нашей работы.
Во втором параграфе данной главы анализируются стихотворения осетинских поэтов, в которых с помощью картин природы они выражают свое отношение к родине. Осетинские писатели, используя «природные» детали и описания, пропустив их сквозь призму собственного мировосприятия, создали образ Родины.
Пейзажные картины являются составной частью произведений
К. Хетагурова. В шести строках стихотворения «Не верь, что я забыл родные наши горы» поэт рассказал о любви к родине, показал красоту ее природы, выразил сочувствие народу, страдающему от несправедливости.
В изображении картин горной природы он достигает того пронзительного образного накала, который характеризует единство поэтической и изобразительной выразительности:
Ты помнишь теснину за горной скалою,
Где, пенясь, два горных потока шумят
И, дружно обнявшись, веселой толпою
Струи свои к морю беспечно катят…2
(«Завещание», перевод П. Панченко)
Бесконечная любовь к природе родного края выражена также в стихотворениях С. Гадиев («Сон», «Иристон»), Ц. Гадиева («Иристон», «Знаешь ли ты страну красивее, чем Осетия?»), И. Арнигона («Отец завещает сыну»), Нигера («Я клянусь тебе...») и др.
Отображение природы родного края является одной из неподвластных забвению тематических граней современных осетинских поэтов. Лейтмотивом некоторых стихотворений А. Царукаева («Родина, помню тебя я с этих пор!», «Мой Ир - мой высокий порог», «Родной очаг», «Не красивее тебя они, я знаю») является описание богатств, которые священны для настоящего поэта – природа родной земли и процветание породившего его народа.
Сверкающие ледники, осенние белые паутинки, черные тучи, розовые рассветы, багровые закаты, пестрые краски осеннего леса; голубые вершины гор, мерцание звезд в темном небе – трудно даже перечислить то пиршество красок и оттенков, которые содержат пейзажи стихотворений Н. Джусойты («На берегу Терека», «Разговор об Иристоне»), Ш. Джикаева («Холмы Дзомага», «Живу я в городе»), К. Ходова («Село Батако», «Ночная песня»), З. Хостикоевой («Иристон»), И. Гуржибековой («Осетии», «Мой край»).
Остроту зрения, тонкость изображения, пристальное внимание к мельчайшим подробностям жизни родной природы, совершенство владения многоцветной кистью – все это продемонстрировали осетинские поэты в своих произведениях.
В третьем параграфе анализируется любовная лирика осетинских поэтов, в которой раскрытие душевных переживаний героев происходит посредством пейзажных деталей, пейзажных картин.
У некоторых поэтов образ возлюбленной – это образ-впечатление от современной красоты и женственности. В поисках средств для создания такого образа возможности поэтов неисчерпаемы. Самые распространенные средства взяты из мира природы.
Органическую связь между душевным состоянием человека и природой находил К. Хетагуров, глубоко чувствуя ее дыхание, ее запахи, цвета, звуки. Это вдохновенное понимание природы поэт выразил в задушевных словах:
Расстались мы…Желтеет лес дремучий,
Тускнеет сад, последний мрет цветок.
Над озером свинцом повисли тучи,
У берега качается челнок…3
(« Я помню все»)
Состояние природы и настроения души сливаются у Коста и во многих других стихотворениях о любви («Да, встретились напрасно мы с тобою...», «Мне нравится, мой друг...», «Не упрекай меня...», «Утес» «Я помню все…», «Тоска влюбленного», «Портрет», « Джук-тур» и др).
С помощью картин природы свои чувства к любимой выражают С. Гадиев в стихотворении «Любимой», Ц. Гадиев в стихотворениях «Тайный разговор», «Песнь реки», «Любовь». Можно сказать, что поэт всегда выбирал темой для своих стихов красоту в природе, в человеке. И потому для него любовь – это, прежде всего, «цветок, к которому тянется душа».
Малиева («Песня горянки»), Нигера («Ис-ты Ф.», «К Н.») любовь такая же душевная стихия, как природа. Они друг с другом переплетены, и поэты языком очеловеченной природы говорят с нами о вечном и сокровенном.
Колоритные образы женщин созданы современными осетинскими поэтами с помощью картин природы. Пейзажные элементы органично вплетены в структуру стихотворений А. Царукаева «Когда-то в детстве, по одному лугу бегали» «О чем тебя прошу», Н. Джусойты «Из дневника девушки», «Ночью на берегу Ирафа», В. Малиева «Ты стала звездою – сквозь долгие годы», Ш. Джикаева «Сумерки..Разгар песни», «В сумерках на склонах Дзомага», А. Кодзати «Дочь гор», «Нежность», «С твоим уходом», З. Хостикоевой «Мне показалось, будто из неба…», И. Гуржибековой «Я б тебе подарила горы».
Пейзажные элементы создают особый проникновенный лиризм стихотворений, и благодаря им расшифровывается «кардиограмма» внутреннего мира многих поэтов. Используя богатую палитру красок в стихотворениях о любви, поэты в очередной раз дают понять, что для них природа и любовь – понятия нерасторжимые. Безмерная тоска по утерянному иногда тоже являлась причиной для создания прекрасных любовных стихотворений, а некоторые выразительные детали пейзажа способствовали созданию колоритных художественных картин.
Глава вторая – «Природная символика и аллегория как сфера проявления романтико-реалистической двуплановости» – состоит из двух параграфов.
В первом параграфе излагается теоретическая позиция диссертанта, рассматривается значение терминов «природная символика» и «аллегория».
В художественной литературе, в индивидуальном творчестве разных стран и эпох пейзажная символика получила широкое распространение. Образы природы «приобретают символическое значение в процессе вдумчивого индивидуального восприятия читателями и слушателями на основе живых ассоциаций, по сходству с человеческой жизнью»4.
По своей художественной значимости к символу близка аллегория. «Аллегорическая образность есть определенного рода художественный предмет, намеренно создаваемый и оцениваемый или специально фиксируемый, специально и методически и притом всегда художественно рефлектируемый».5
Аллегория и символ могут иметь положительное значение в поэзии, идейно и художественно ее обогащать. Одним из условий положительного значения иносказательных, в частности, символических образов, является органичность сочетания в них содержания и формы.
Во втором параграфе рассматривается категория пейзажных символов и аллегорических образов, которые играют важную роль в произведениях многих осетинских поэтов конца XIX – начала XX вв.
Соприкосновение с родной природой, с жизнью и художественными традициями народа становится жизненной силой, источником вдохновения и творчества многих осетинских поэтов. Идеал такой естественной близости творческой личности и родной стихии воплотил великий осетинский поэт К. Хетагуров в образе певца-сказителя Кубады. Свет после бури, радость труда – грезы Кубады. Все эти конкретные понятия и образы в целостной поэтической картине имеют символическое значение, раскрывают движения чувств и мыслей щедрой души, его благородные устремления и социальные идеалы.
Примером может служить и другое стихотворение К. Хетагурова «О чем жалеть?»:
За темными ночами
Блеснет заря, наступит ясный
Проснется жизнь под вешними лугами,
И расцветет прекрасная сирень…6
Широко используя в аллегорическом плане мрачные образы, заимствованные из мира природы, рассказывая о бесконечных мучениях человека, Коста пытался вызвать ненависть к угнетателям народа.
Жизнь трудового народа в виде дождливого ненастного дня, наводящего на душу тоску и чувство томительного ожидания лучшей погоды, нарисовал С. Гадиев в стихотворении «Дождь».
Глубоким лиризмом, четким рисунком родного осетинского пейзажа, яркими метафорами и эпитетами отличается стихотворение
Г. Малиева «Волна», где образ горного потока, бьющегося о гранитные скалы в ночной мгле, являет собой символический образ трудового горца, стремящегося к свободе, к новой жизни. Предчувствие грядущих противоборствующих сил общества Г. Малиев выражает также в стихотворениях «Дорожная песня», «Жалоба мертвеца», «Орел-пленник».
Противопоставление явлений природы является излюбленным изобразительным средством и для Нигера. Когда поэт обращается к прошлому, то оно является ему в суровых картинках ненастной зимы или мрачной ночи («Непроглядная ночь»). Но поэт верит в победу человека, в победу светлых сил над властью тьмы и угнетения:
Вдруг нежданно день явился,
Светлый день пришел, спасая.
(«Не смежает сон мне очи», перевод А. Асанова)
В поэзии часто оригинальными, самостоятельными образами выступают горы. Разумеется, мифологема горы не могла не занять исключительное, первостепенное значение в поэтическом сознании и модели мира народов, живущих у подножья гор. Как отмечает В. Корзун: «…они олицетворяют все беды осетинского народа, они господствуют и представляют собой огромную силу».7
Древние образы горы, горя, злосчастия, нужды, недоли, отражавшие положение угнетенного народа, получили своеобразную разработку в стихотворении К. Хетагурова «Горе».
Социальную и политическую обстановку, жизненные конфликты своего народа в образах гор показывают С. Гадиев в стихотворении «Скорбящие горы». Боевым духом проникнуто и стихотворение
Ц. Гадиева «О, горы», ставшее в период борьбы народа за новую жизнь походной песней. Даже для Нигера любимые горы, воспетые им в стихотворении «Люблю вас, горы!» в первой половине 1920-х годов, предстают перед взором поэта в мрачном виде в другом стихотворении «Стонут горы»:
Плачут горы,
Камни скачут
Яростно кругом.
По ущельям раздается
Эха дальний гром. 8
( Шпирта)
Символом памяти о прошлом и надежды на будущее для многих поэтов является дерево. Жизнь деревьев – «это урок молчаливого стоического претерпевания скорби и невзгод, которые так же неотменимы в судьбе человека, как осень и зима в судьбе дерева, поэтому необходимо достойно перенести страдания и болезни, чтобы в душе пробился росток обновления»9.
Показательно в этом отношении стихотворение С. Гадиева «Мое дерево», в прозрачном иносказании которого выступает образ родного народа:
Ты знойным летом в лапах духоты,
Зимой от стужи и от вьюги страдаешь.
Дожди сквозь листья пропускаешь ты,
То сук, то ветку наземь ты роняешь.10
( Озерова)
О том, что дерево – это символ жизни бедного, униженного народа и Иристона, свидетельствуют стихотворения И. Арнигона («Дерево», «Когда я взглянул»), Нигера («Птица уже не рыдала, а пела»).
Помимо Мирового дерева и Мировой горы в осетинской поэзии значительное место уделяется образам-символам рек, ветра, зимы, весны, птиц, животных.
Выразителен зимний горный пейзаж в стихотворениях К. Хетагурова «В бурю» и «Мать сирот», написанных на одну и ту же тему. Пейзаж в этих стихотворениях гармонирует с настроением героини и представляет непогожую зимнюю ночь в горах. Рисуя картину бури, поэт передает чувство тоски и отчаяния, овладевшее вдовой, до предела обнажает драматизм ее положения.
В образе зимы бедственное положение угнетенного народа показывает и С. Гадиев в стихотворении «Сердце бедняка». Зима воспринимается им как эмоциональное угнетение, физическое лишение, она приносит скорбь и бедствия горцам.
К символическому образу суровой зимы прибегал и Ц. Гадиев в стихотворении «Зима», т. к. она наиболее точно подходила к изображению положения бедствующего народа и страны:
Застыла земля, свет заполонил страну,
Небо застлано черными тучами.
Символичны и многие другие стихотворения Ц. Гадиева («На перевале», «Плач позабытой страны», «Горный поток», «Весенняя песня», «Весеннее пожелание»). Начавшуюся в горах Осетии борьбу за новую жизнь Ц. Гадиев олицетворяет с художественными образами «солнца» и «луча», ставшими затем излюбленными и традиционными темами в поэзии поэта.
В поэтике часто определяющую роль играет символ «запаха весны», «поющей птицы», «веселой цветущей весны», «первых весенних дождей» и т. д. Они и определяют основу стихотворений Г. Малиева «Под первый дождь», «Кину взгляд на юг родной и милый».
Весенние картины природы привлекают внимание И. Арнигона («Весна»), Нигера («Пришла, настала весна», «Весна», «Песня детей» и др.). «Они всегда противостоят угнетающим картинам зимнего пейзажа, обычно в поэзии служащим средствами изображения отжившей старины и ее пережитков»11.
Духовную жизнь нового человека, новой Осетии отражает стихотворение Нигера «На мосту»:
Бегу сквозь ненастье,
Сквозь ветер бегу.
Дыханье перевести не могу…
И перехожу я – над бездною – мост!..
( Липкина)
Для поэзии движение вперед, вверх, обретение Бога – является одной из самых распространенных тем. Уход от людей и начало восхождения к новой вершине – центральная тематика стихотворений А. Токаева «Оставил гора, твое темное ущелье», «Бусина желаний» и «Небесный луч», в которых автор воспевает героическое восхождение человека к солнцу – символу счастья и свободы.
Анализ произведений многих поэтов революционного периода показывает, что в осетинской поэзии у символических образов и аллегорической образности есть богатые традиции. «Они мощны и живы. Это сильные художественные средства; как в маленькой чаше воды помещается широкое звездное небо, так в этих небольших картинах выражается огромное содержание, и вместе с тем, они не стареют, как сама природа, и с помощью каждого нового таланта показывают новые образы»12.
Глава третья – «Концепция связи человека и природы в современной осетинской поэзии» – состоит из двух параграфов.
В первом параграфе исследуются традиции и возникновение темы «человек и природа» в мировой литературе.
Огромное внимание отношениям человека и природы уделяет античная литература (Гомер, Лукреций и др). В античных произведениях различные природные явления, философия природы, географические, климатические вопросы становятся темой и предметом поэтического изображения, входят в сюжеты, мотивы произведений.
Еще позже, в средние века (Жан де Ман, А. Мильский), природа уже не мыслится существующей самостоятельно, поскольку сотворена волей гораздо более всемогущей, чем она сама. Более того, природа управляется Творцом, и Его вмешательство может нарушать обычный ход вещей, то есть, творить чудо. Человек, хоть и является творением Бога, наделен особым статусом.
Уже в эпоху Возрождения (Ф. Рабле, Сервантес) «Христианский Бог утрачивает свой неприродный характер: он как бы сливается с природой, а последняя тем самым обожествляется и приобретает черты, которые ей в такой мере не были свойственны в античности».13
Последующие века (XVII-XVIII) природа уже воспринимается как субъект научного познания, источник материальных благ, создается искусственная природа.
Талантливые писатели, поэты середины и конца XVIII века обращаются к внутреннему миру человека, соотнося его с жизнью природы. В литературе появляются полноценные образы природы, данные во взаимодействии с человеческими мыслями, чувствами, переживаниями, практической деятельностью.
Кардинальный поворот к изображению природы, осмысленной во всем ее многообразии, совершили поэты XX века (, , и др). Под их пером природа становится неким аналогом человеческих чувств, а пейзаж – проекцией на нее человеческих переживаний
К концу ΧX века стремительно эволюционирует «вторая природа», мощными темпами совершенствуются орудия производства, активизируются технократические идеи прогресса. И биосфера таким образом окончательно отодвигается на задний план, утрачивает свою былую самостоятельность и становится «суровым придатком». Начинается тоска по утраченному раю осмысленности, «…циничная насмешка над заведомо безнадежной попыткой вернуть не то чтобы сакральность, а просто значимость в насквозь опошленный, отрефлексированный мир сущего».14
Во втором параграфе рассматривается проблема «человек и природа» в современной осетинской лирике во всем ее многообразии и богатстве.
Осмысление темы «человек и природа» в осетинской литературе имеет давние традиции. Она впервые появилась в первой половине ХХ века. Однако ошибкой было бы думать, что в многонациональной литературе до этого не было произведений, посвященных названной теме. Достаточно вспомнить, что природа едва ли не самый древний предмет искусства. Хотя в этом соотношении роль человека умалялась. Точнее было переставить местами эти два слова – «природа и человек», поскольку основополагающая роль в начальный период отводилось природе. Ведь растительный и животный мир является основным объектом изображения в наскальной живописи, священные рощи и деревья имели статус божеств и покровителей.
Произведения современных писателей, с их обращенностью к народному творчеству, синкретичностью и соотнесенностью жизни человека и природы в авторском сознании, вольно или зачастую невольно оказались как нельзя более актуальны и современны. Ибо, развиваясь в тесном взаимодействии с фольклором, испытывая влияние мифологического сознания, литература, когда перед ней встали вопросы современности, интуитивно знала, где, в какой плоскости лежат ответы на них. Полагаем, это можно сказать обо всех литературах, где не утрачена и даже не вытеснена в глубины подсознания связь между прошлым и будущим. Поэтому так часто обращаются писатели в своем творчестве к мифическим прообразам-архетипам сознания.
Архетип – «это некий образ-воспоминание об общем прошлом человечества, образ-представление об идеальном и совершенном будущем, стремление к которому заложено в душе и генетической памяти каждого человека независимо от расы и национальности».
Много сказано и написано и о мифологическом и магическом начале образа дерева. Г. Белявский пишет: «Образ дерева – одно из величайших изобретений человечества. Возник он давно и определил структуру всех мифологических систем. Благодаря Мировому дереву человек увидел мир как единое целое и себя в этом мире как частицу…».15
Широко используется образ дерева в творчестве современных осетинских поэтов. А. Царукаев, ощущая непрочность человеческой судьбы, с помощью образа дерева («Дерево») ищет вечное и постоянное в природе, ищет то, что могло бы служить опорой в жизни.
В образе дерева тему экологии раскрыл Г. Гагиев в стихотворении «Береза». Березы как горы, как солдаты в бою, стали среди пустыни, чтобы, заслонить землю своими ветвями от палящего солнца и хоть немного увлажнить ее:
Воюют, как солдаты
В далеких песочных равнинах,
Против сухих ветров
Встали, как горы…16
(Подстрочный перевод)
Эту же тему раскрывает А. Кодзати в стихотворениях «Дерево бедных», «Липы», «Корни», «Желудь». А в стихотворении «Топор не жалея срубает березу» поэт поднимает проблему безжалостного отношения человека к природе. Убивая природу, человек убивает себя. К такому выводу приходит К. Ходов в стихотворении «Деревья в лесу умирают».
Человек не может существовать вне природы. Поэтому так необходимо разумное равновесие между ними, пусть иногда противоречивое, но сосуществование. Тему эту раскрыла И. Гуржибекова в стихотворении «Дерево».
Другой объективно-жизненной основой пейзажной лирики многих писателей является Мировая гора. «Гора должна быть сакрализована. Немало тому способствовали ее недоступность и труднодостижимость, проявление особой формы существования, самостоятельной воли (камнепады, лавины) и чарующая красота».17
Тесная связь гор и мира людей выражена в стихотворении А. Царукаева «Чугунная башня наблюдает со склона». Поклонение горе как воплощению самого верховного божества мы видим в поэзии Ш. Джикаева («Моя молитва»). Горы, встающие на горизонте могучим стражем тишины, защищают и берегут человека в стихотворениях А. Кодзати «Осетинские башни», «Голос тоннеля», Г. Гагиева «Памятник». Особое отношение к горам и у И. Гуржибековой. Ее родные горы столь огромны, что они не просто дружат с человеком, они ему покровительствуют, его вдохновляют, вдыхают в него дух богатырей. Недаром поэтесса очеловечивает их в стихотворении «Горы».
Итак, мы видим, сколь важно использование образа горы в творчестве осетинских поэтов. Но главным в парадигме значений, определяется то, что гора выступает связующим звеном между небом и землей. Впечатляюще и привлекательно это зримое устремление ввысь, но более значим, более многотруден внутренний путь восхождения к духовным высотам.
Многие осетинские поэты оставили прекрасное наследие. Природа в картинах талантливых художников, поэтов, писателей открывает нам новый мир, волнует своей неповторимостью, своим напоминанием – не губите красоту вокруг себя.
Даже неодушевленные предметы в их стихах приобретают свой язык. Камень, вода, дерево – все свойственные горской лирике образы оживают в поэзии осетинских поэтов. Обращают на себя внимание описания картин родной природы А. Царукаева («Хочу порой я небесами стать», «Порой мне кажется…», «Как листьям, с дерева летящим»), А. Кодзати («Утренняя сказка»), К. Ходова («Лес моего детства»), М. Дзасохова («Разговор с луной»).
Верно схвачены приметы природы, с глубоким чувством они выражены в стихотворении В. Малиева «Село на берегу Урсдона». В его произведениях каждая частица природы сознает свое значение на земле. В стихотворении «Большое дерево» радовавшее когда-то всех своим цветением дерево не стонет, «ратоборствуя с природой». Зато оно спасет от смерти «слабый подлесок».
Эта мысль – утверждение того, что любая жизнь служит иной жизни, проявляется и в стихотворении З. Хостикоевой «Капля дождя».
Вглядываться в живой мир, учиться понимать его, а значит, самого себя – к этому призывают стихотворения И. Гуржибековой «О равнодушии природы», «Перед деревом, ставшим бумагой».
Своеобразно дополняется мотив «человек и природа» в осетинской современной поэзии образами животных. В отношении к ним поэтов выразилось то идеально гуманистическое мироощущение, согласно которому, по словам Е. Трубецкого, «животные суть меньшие братья человека»18.
Впечатляет цикл лирических стихов А. Царукаева «Олений водопад». Полны глубокого смысла образы животных в стихотворениях
З. Хостикоевой «Не стреляй», «Горный тур». В них отражено отношение поэтессы к природе, к животным, к жизни.
В поэзии неоднократно раздавались сетования на современную цивилизацию, которая, принося всяческие блага, в то же время лишает человека радости прямого общения с природой. Эту тему раскрыла
И. Гуржибекова в стихотворениях «Есмь человек», «Шлифуют камень».
Жестокость человека в житейской ситуации нарушает гармонию мира – таково мнение большинства осетинских поэтов, пишущих о взаимоотношениях человека и природы. В их представлениях природа связывается с истинной человечностью, которая неотделима от сознания своей связи с самой природой.
У Ш. Джикаева есть замечательный цикл стихов «Чудеса природы», где автор собрал избранные стихи о природе. Великая аксиома, которую поэт вынес на публичное обсуждение, говорит о том, что природу нельзя обмануть, перехитрить, и никуда человек от наказания за грехи не денется.
Красота природы, ее величие, необозримость развивают у человека идейно-нравственные, патриотические и гражданские убеждения, чувства гордости. Природа делает каждого благороднее, лучше, чище, милосерднее. А художественная литература, воссоздавая природу в слове, воспитывает в человеке чувства бережного отношения к ней.
В заключении диссертационной работы обобщаются результаты исследования, излагаются основные выводы.
На основе изучения поэтического отражения природы, использования осетинскими поэтами пейзажных деталей, пейзажных картин, пейзажной символики, вопросов, касающихся темы взаимоотношения «человека и природы», сформулированы общие выводы о познавательной, психологической и эстетической роли пейзажа в их произведениях.
Пейзажные картины использованы в национальной, патриотической, любовной лирике осетинских поэтов прошлого и настоящего.
Природные детали иногда, став метафорическими образами, выступают и в роли символов и сравнений.
Пейзажная символика является средством психологизации гражданских размышлений, обозначает место и время действия, служит для сравнений и символизации различных явлений жизни.
Опираясь на традиции осетинской литературы и развивая их, современные поэты разрабатывают «вечную» в мировой литературе тему «человек и природа» на новом идеально-художественном уровне.
Вечное стремление приблизиться к природе характеризует большинство выдающихся произведений современных осетинских писателей. Полноценность человеческого бытия определяется для поэта именно близостью к природе, содружеством с ней. Мировоззрение человека, нравственные основы его характера формируются природой – такова философская мудрость поэтов.
Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:
1. Кабулова традиции осетин как средство формирования личности // Известия РГПУ имени . №31(69): Аспирантские тетради: научный журнал.– СПб., 2008. – С.143-147.
2. Кабулова принципы изображения картин природы Кавказа в поэзии и // Известия РГПУ имени . №35 (76): Аспирантские тетради: научный журнал.– СПб., 2008.– С.103-106.
3. Кабулова и обожествление окружающей природы – один из основных факторов духовной культуры осетин // Вестник ВГГУ.– СПб,2008. – С.65-68.
4. Из тьмы светлеющие лики (Тема природы в творчестве Нигера) // Сборник научных статей сотрудников и студентов СОГПИ.- Владикавказ, 2005.- № 50.– С.57-59.
5. Кабулова связи человека и природы в современной осетинской поэзии // Вопросы филологических наук. – Москва, 2006. – № 22.– С.32-34.
6. Кабулова -эстетическая и нравственная функции пейзажа в творчестве Ш. Джикаева // Аспирант и соискатель. – Москва, 2006. – №38.– С.116-118.
7. Кабулова как составляющая часть любовной лирики Коста Хетагурова // и проблемы Кавказоведения: Сборник материалов межрегиональной научной конференции, посвященной 120-летию со дня рождения . Ч.1.– Владикавказ, 2006.– С.184-189
8. Кабулова роль пейзажа в романтическо-реалистической поэме Коста Хетагурова «Фатима» // Сборник научных статей и тезисов «Современные технологии обучения».– Владикавказ: СОГПИ, 2007.– №7. – С.141-153.
9. Кабулова восприятия художественного пейзажа у подростков // Сборник научных статей и тезисов СОГПИ «Современные технологии обучения».– Владикавказ, 2008. – С.101-111
 |
1 Э п ш т е й н , мир, тайник вселенной. Система пейзажных образов русской поэзии. – М.: Высшая школа, 1990. – С.6.
2 Х е т а г у р о в К. Весь мир – мой храм, любовь моя святыня… Стихотворения.- М. Современник, 1989.-С. 6.
3 Х е т а г у р о в К. Весь мир – мой храм, любовь моя святыня… Стихотворения.- М. Современник, 1989.
4 В е с е л о в с к и й параллелизм и его формы в отражении поэтического стиля // Историческая поэтика. - М.: Высшая школа, 1989. - С.178.
5 Л о с е в . Символ. Миф. - М.: Издательство Московского университета, 1982. - С. 428.
6 Х е т а г у р о в К. Весь мир – мой храм, любовь моя святыня… Стихотворения.- М. Современник, 1989.- С.181.
7 К о р з у н В. Коста Хетагуров. Очерк жизни и творчества. Москва, Сов. писатель, 1957.-С.147.
8 Н и г е р. Думы Осетии. Стихи и поэмы.- М.: Сов. Россия, 1981.- С.28.
9 Г а з д а р о в а природы в современной осетинской литературе // Лингвистические заметки. Сборник научных трудов.- Владикавказ, 2005.- Выпуск №1.-С. 244.
10 Г а д и е в С. Азау. Произведения. - Цхинвал.: Ирыстон, 1984. - С. 105.
11 М а р з о е в положительного героя // Проблема положительного героя в творчестве Нигера. - Орджоникидзе.: Ир,1956. - С.94.
12 Д ж ы к к а й т ы Ш. Уацтæ.- Орджоникидзе.: Ир, 1986. - с.97.
13 Введение в философию. Учебник для вузов. В 2-х ч. Ч.1. – М., 1989. - С. 12.
14 Г у р т у е в а человек с большой буквы // Поэзия Северного Кавказа в контексте постмодернизма. Очерки творчества.- Нальчик, 1994.- С. 19.
15 Б е л я в с к и й мифология, М. : Гослитиздат, 1969. - С. 25.
16 Г а д ж и т ы Г. Лирикæ æмæ базырджын азтæ. Орджоникидзе.: Цæгат Ирыстоны чингуыты рауагъдад, 1963. - Ф. 45.
17 Г а з д а р о в а природы в современной осетинской литературе // Лингвистические заметки. Сборник научных трудов.- Владикавказ.: СОГУ, 2005. - С.241.
18 Т р у б е ц к о й жизни. М.: Республика, 1994. - С.137.