Зороастрийское вероучение

ЗОРОАСТРИЙСКОЕ ВЕРОУЧЕНИЕ

И УЧЕНИЕ О ЗЕРВАНЕ

В НАУЧНЫХ ИССЛЕДОВАНИЯХ

РЕЛИГИОВЕДОВ ИРАНА

Сборник из семи книг, переведенных с фарси

МИНСК «ПАРАДОКС» 2010

УДК……….

ББК………..

…………….

Редакционная коллегия:

………………………………..…………

Сборник «Зороастрийское вероучение и учение о Зерване в научных исследованиях религиоведов Ирана» / Составитель и редактор: ……………..…….. Перевод с фарси: …………... – Мн.: Парадокс, 2010. – 960 с.; ил.

ISBN 985-…………….

Сборник книг «Зороастрийское вероучение и учение о Зерване в научных исследованиях религиоведов Ирана» посвящён двум древнейшим учениям человечества: зороастрийской религии, основой которой является доктрина о существовании добра и зла, свободном выборе человека и победе добра над злом в окончательной космической битве, и зерванизму – сакральному учению о времени, до сих пор вызывающему немало споров как в научных кругах, так и среди последователей зороастризма.

УДК……….

ББК………..

Охраняется законом Республики Беларусь об авторском праве. Воспроизводство всей публикации или любой ее части запрещается без письменного разрешения издателя. Любые попытки нарушения закона будут преследоваться в судебном порядке.

ПРЕДИСЛОВИЕ К ИЗДАНИЮ

Предлагаемая к рассмотрению информация представляет собой научные исследования по религии зороастризма и учению зерванизма, выполненные ведущими учёными-религио-ведами Ирана. Несомненно, собранные материалы расширят знания о зороастризме и зерванизме тех, кто лишь только начинает их изучение, и ответят на многие вопросы тех, кто уже давно знаком с этими древнейшими учениями.

Сборник включает в себя семь книг, переведённых с фарси, из которых три книги по религии зороастризма, три книги по учению зерванизма и одна книга по древнейшим архитектурным строениям Ирана, которые, по мнению одних иранских учёных-исследователей, являются зороастрийскими храмами огня (аташкадэ), а по мнению других – древнейшими календарными системами и астрономическими обсерваториями.

Приведём краткое описание этих книг.

В книге Монака джи Нуширвана джи Дехала «Зороастрийское боговедение от древнейших времён до наших дней» даётся подробный анализ становления и развития зороастрийской религии в Иране на протяжении нескольких тысячелетий. Эта книга представляет собой исчерпывающую картину того, как зороастрийское учение развивалось и постепенно трансформировалось, как преображались его важнейшие каноны, а главное – как божественные морально-нравственные основы, отходя со временем на второй план, уступали место первенства формальным церемониям и правилам поведения в быту. Всё это даёт вполне исчерпывающий ответ на вопрос, почему эта мировая религия с течением времени утратила свои позиции и превратилась в религию лишь небольшой группы людей, а также почему в некогда едином, незыблемом учении неизбежно произошло разделение.

Следует заметить, что не со всеми доводами иранских религиоведов можно согласиться, особенно в части древнеарийского периода, то есть периода до появления Гатов и миссии Заратуштры. Особого разговора требует и отношение авторов книг к учению зерванизма. Однако точка зрения иранских учёных-богословов оставлена без изменений, отражая их взгляд на данный вопрос, который может не совпадать с мнением других последователей этой религии.

Книга Манучехра Манучехрпура «Узнаем и будем гордиться» представляет собой краткий обзор важнейших концепций зороастрийской веры. Это, своего рода, «букварь по зороастризму», позволяющий в простой, доступной для понимания форме донести до каждого человека суть Благой религии; приведённые же в конце книги контрольные упражнения – прекрасный предмет для философских размышлений и дискуссий. Книга в большей степени рассчитана на тех, кто только начинает своё знакомство с зороастризмом, и хотел бы получить первичное представление о нём.

Книга Куроша Никнама «От Ноуруза до Ноуруза: обычаи и традиционные обряды зороастрийцев» содержит исчерпывающую информацию обо всех зороастрийских праздниках, главных церемониях и памятных датах, отмечаемых зороастрийцами Ирана в настоящее время. Описание праздников построено таким образом, что согласуется с последовательным течением солнечного года по зороастрийскому календарю. Здесь же даётся информация о некоторых проводимых во время праздников ритуалах и обрядах. Книга полезна ещё и тем, что с её помощью люди, путешествующие по Ирану, могут легко приобщить свою поездку к датам древних зороастрийских праздников и принять участие в их проведении.

Книга Хушаньга Доулат-Абади «След Зервана, бога судьбы и предопределения» посвящена одному из древнейших верований иранцев – зерванизму. В книге подробно рассматривается зерванитская история сотворения мира, противостояние Бога Времени Зервана и дива Аз, создание Хормазда и Ахримана, их первичное проявление и последующее противоборство, как абсолютных категорий добра и зла, а также приводится многовековая история самого зерванизма, даётся описание зерванитских строений и мест поклонения в Древнем Иране, влияние зерванитской религии на древнеиранскую литературу («Шахнаме» Фирдоуси). Отдельной главой рассматривается древность происхождения зерванизма, и это является указанием на то, что зерванизм вовсе не был религиозным нововведением или же сектантским течением в зороастрийской религии, а исторически предшествовал зороастризму.

Автором выводится ряд преимуществ, которые зерванизм предоставлял своим честным последователям, даётся ответ на вопрос, почему следование зерванизму было привлекательным для народа. Небезынтересно и негативное мнение современных иранских учёных по вопросу влияния зерванизма на становление и развитие зороастрийской религии, основанное ими на том, что «в зерванитской теории нет ни ответственности, ни награды, ни наказания, и все существа в мире являются безвольной игрушкой в руках судьбы». В связи с таким пониманием зерванизма в упрёк ему ставится проигрыш иранцев в войне с Александром Македонским и покорение Ирана арабами. Поэтому вопросы, которые требуют особых комментариев, это: какие изменения претерпело зерванитское учение в эпоху Ахеменидов и Сасанидов, не зародились ли в его среде группы, отступившие от истинного (первичного) учения, ставшие поводом для нападок со стороны других религий и причиной неприятия всего учения?

Книга Хашема Рази «Зерван в религии и мифологии» в большей степени рассчитана на тех, кто уже знаком с религией зерванизма, а также имеет представление о других древних верованиях, мифах и легендах. Автор на основании большого количества проанализированной литературы пытается отыскать истоки культа Бога Времени Зервана, оказавшего огромное влияние на космогенезис многих религиозных воззрений и имевшего в своё время немало последователей.

Однако нужно отметить и тот факт, что мнения некоторых исследователей зерванитского учения, особенно христианских и мусульманских богословов, зачастую носят весьма враждебный характер. Они упрекают зерванизм в пессимизме, утверждая то, что это учение базируется на таких принципах, как рок, фатум, наличие и неизбежность судьбы, абсолютная предопределённость, отсутствие свободы выбора. Но, что самое нелепое, так это приписывание зерванизму теории дуализма (равновеликости добра и зла, поклонения «двум богам – и доброму, и злому»), утверждение того, что зерванизм признаёт превосходство сил зла над силами добра, и даже сопоставление зерванизма с гностицизмом, признающего лишь мир духовный и отрицающего божественность материального мира. Всё это в корне неверно и полностью противоречит истинной зерванитской теории!

В учении зерванизма, также как и в религии зороастризма, с которой он связан самым тесным образом, никогда не было дуализма подобного рода. Создателем мира – и духовного, и материального – является Господь Бог Ахура-Мазда. Злой дух Ахриман – это всего лишь дух, который существует исключительно как порождение злой мысли, но никак не как бог, как это пытаются приписать зороастрийской и зерванитской религиям некоторые их толкователи.

Зервано-зороастрийское учение о сотворении мира в отличие от гностических суждений считает божественными оба мира – и духовный, и материальный. Материальный мир для зерванитов так же был свят и ценен, как и мир духовный. Именно божественное сотворение материального мира обязывает живущих в нём людей беречь этот мир и приумножать его блага. Согласно же взглядам гностиков, материальный мир является порождением дьявола, порочным и безнадёжным, и в этом плане гностические убеждения действительно являются мрачными и беспросветными.

Что же касается выводов автора этой книги о пессимистичности зерванитской религии, основанных на том, что зерванизм тесно связан с астрологией и понятием судьбы, то здесь можно сказать лишь одно – автор, скорее всего, никогда не изучал астрологию, не знаком с астрологическими исследованиями, и не может объективно оценивать то, что вкладывалось зерванитами-астрологами в понятия гороскопа и судьбы.

Люди же, серьёзно занимающиеся астрологией, прекрасно понимают, что знание гороскопа ни в коей мере не делает из человека раба, он свободен в своём выборе, волеизъявлении и принятии решений!

Знать свою судьбу, свой гороскоп – это значит знать то, что дано тебе при рождении Господом Богом; знать для того, чтобы понимать, зачем ты пришёл на эту Землю, где лежит именно твой путь, кто ты, и что должен сделать. Знание судьбы, точнее её многовариантности (что действительно читается по гороскопу, который в момент рождения человека на Земле экранирует воздействие Космоса), даёт человеку возможность правильно видеть и оценивать то, что происходит в его жизни, понимать, почему всё это происходит именно так, а не иначе, и что можно сделать, чтобы изменить ситуацию.

Знание гороскопа помогает человеку с честью «нести свой крест», но ни в коей мере не освобождает его от ответственности, не лишает его свободы выбора, тем более в вопросах морально-нравственных!

И ни одна даже самая великая судьба не будет реализована, если человеком не будут приложены усилия по её воплощению. В то же время усилия, прилагаемые не в том направлении, будут не более чем пустой тратой времени. В этой связи, а также в защиту принципов именно Авестийской школы астрологии, будет полезным привести слова великого зороастрийского священника Тансара, мобада мобадов основателя Сасанидской династии Ардашира I, того самого Тансара, под эгидой которого по различным уголкам Древней Персии, разоренной Александром Македонским, были собраны разрозненные зороастрийские и зерванитские письмена. «Будь уверен, – говорит Тансар, – каждый, кто прекратит усилия и старания и уверует лишь в судьбу, уменьшит свою ценность, также как каждый, кто будет полагаться лишь на усилия и старания, отрицая роль судьбы, будет не более чем глупцом, в голове которого гуляет гордыня. Умный человек должен найти точку равновесия между судьбой и усердием, а не довольствоваться одним из них, так как судьба и усердие, точно две дорожные сумки, перевешанные через спину мула. Если одна из них будет тяжелее другой, то груз упадёт, повредив поясницу мула, и путешественник не доберётся до своей цели».

Здесь же будет уместным заметить тот факт, что в Древней Персии астрологической наукой занимались такие всемирно известные умы человечества и соотечественники автора указанной книги, как , Абу Рейхан Бируни, Абу Машар Балхи, Насирэддин Туси, Омар Хайям и мн. другие.

В книге Ферейдуна Джонейди «Зерван: измерение времени» приводится описание календарных систем Древнего Ирана, их формирование и изменение на протяжении нескольких тысячелетий. Годы, сезоны, месяцы, дни, недели, часы – все эти временные ритмы имели место в жизни иранцев ещё с авестийских времен. Наиболее подробно даётся древний зороастрийский тридцатидневник (видимо, он сохранился в большей степени, нежели солнечный календарь годовых циклов), в котором каждый солнечный день месяца был связан с одним из Амеша-Спента или Изедов-покровителей, а также с определёнными правилами поведения и ритуалами. Имеется исчерпывающая информация и по солнечным месяцам, которые напрямую соотносились с двенадцатью знаками Зодиака. Сезоны подразделялись как по природному принципу, так и в зависимости от земледельческих и скотоводческих работ, каждый из которых был отмечен своими празднествами и церемониями. При этом сухие научные исследования древнеиранской календарной системы сопровождаются красочными примерами её использования в древнеиранской поэзии, благодаря чему книга обретает живость. Более того, следует отметить тот факт, что наличие в эпических стихах и поэмах иранских поэтов календарных ссылок типа «в день Урмозд месяца Фарвардин…» позволило учёным восстановить время многих исторических событий этой страны.

Книга представляет особый интерес для слушателей Авестийской школы астрологии, которые имеют возможность не только убедиться в действительности существования древнеарийского солнечного календаря, но и расширить свои знания в этой области. Здесь же заметим, что, базируясь именно на древнеиранском зороастрийском календаре, в течение 15 лет выходит в свет столь популярная на всём постсоветском пространстве книга, как «Календарь астрологический зороастрийский», известного историка-астролога Павла Глобы.

Книга Реза Моради Гиас-Абади «Календарные и астрономические строения Ирана» являет собой результат исследования учёных древнейших архитектурных строений Ирана, которые ныне называются храмами огня (аташкадэ). Однако автор книги всё более склоняется к тому, что в те далёкие времена эти каменные исполины (четырёхарочники, ступени, стены, колонны) выполняли совершенно иную роль – с их помощью наблюдали за движением Солнца и отмеряли Время.

Возможно, с раскрытием «календарных тайн» Нагше-Ростам и Пасаргада найдутся ответы и на серию других вопросов. Например, не являются ли источником появления чалипа (свастики), или креста, занимавшего особое место в культуре Древнего Ирана и являвшегося символом круговорота Солнца, древние гелиометры, выполненные всё в той же форме креста? Не послужило ли присутствие астрономической обсерватории в Нагше-Ростам причиной того, что ахеменидские цари не выбрали там место для своих дахмэ? Не чувствовали ли они то, что их возлюбленное Солнце имеет «особый взгляд» на это особое место? Не имела ли эта обсерватория статуса первичного календаря и главнейшего места летоисчисления для всех прилегавших к Ирану земель – от Египта до Индии, от Эфиопии до современной Малой Азии? Не имеют ли два знаменитых каменных пьедестала со ступенями в Пасаргаде, равно как и два каменных пьедестала в Нагше-Ростам, которые в обоих местах расположены в поле зрения обсерватории, но с другой стороны горы, связи с расчётами, проводившимися в этих обсерваториях? Не являются ли они более древними вариантами обсерваторий в Нагше-Ростам и Пасаргаде? И в этом случае, не является ли колонна на горе Нагше-Ростам, а также несколько других колонн в её окрестностях, как и узкие параллельные каналы для наблюдения, расположенные в камнях вокруг этой колонны и повёрнутые в сторону неба, приспособлением для наблюдения звёзд, а по большому счёту – звёздной обсерваторией? Не выполняли ли ту же самую работу (но несколько в другом виде) зубчатые стены Персеполиса (Тахте-Джамшид), которые не только схожи с гелиометрами, но и имеют много общего с гелиометрами Нагше-Ростам?

Учёный приходит к выводу о том, что здание астрономической обсерватории в скалах Нагше-Ростам – это самый точный (среди известных в мире) солнечный календарь во всей истории человечества, создателями которого стали великие, но безызвестные астрономы, математики и архитекторы Древнего Ирана. По мнению учёного, Нагше-Ростам – неоспоримый свидетель глубоких и точных знаний в области астрономии и математики в Ахеменидском Иране. Вторят этому и другие примеры – четырёхарочники Нимруз, Ниясар, Чога-Замбиль и Базэ-Хор. Учёный предлагает «стереть» укрепившееся за всеми этими строениями название «аташкадэ» (зороастрийских храмов огня), вернув им название по их истинному предназначению – солнечных календарей и астрономических обсерваторий. А это уже… зерванизм!

Целью подготовки и издания такого Сборника послужило желание последователей зервано-зороастрийского учения расширить фонд научно-популярных изданий на русском языке по религии зороастризма и учению зерванизма, к которым в наше время интерес людей всё более и более возрастает, причём на всём постсоветском пространстве. Также заметим, что мнение редакционной коллегии Сборника не всегда совпадает с мнением авторов представленных книг, в этих случаях в сносках приводятся комментарии, которые следует воспринимать исключительно как предмет исследования и обсуждения данного материала.

Редакционная коллегия Сборника искренне благодарит переводчика всех семи книг – , выпускницу факультета персидского языка и литературы Тегеранского университета имени Шахида Бехешти, за проделанный огромный труд по дословному переводу с фарси всех вышеперечисленных книг.

Вместе с тем, составитель и редактор Сборника приносит свои извинения за те места книги, где имеются расхождения с правилами классического стиля русского языка, что связано со сложностью перевода с фарси и стремлением максимально приблизить перевод к оригиналу. Здесь же стоит заметить, что в переведённых текстах полностью сохранены все имена собственные, а также все специальные термины и названия в том виде, в котором они были указаны в оригинале.

Являясь последователями Зервано-зороастрийского учения и Авестийской школы астрологии, представители редакционной коллегии Сборника выражают особую признательность и огромную благодарность известному российскому учёному, историку-архивисту, ирановеду, астрологу Павлу Павловичу Глобе, познакомившему тысячи людей всего постсоветского пространства с этими величайшими знаниями человечества, что стало началом возрождения данного учения в наше время на всей славянской земле.

Будем благодарны и всем другим учёным-востоковедам – историкам, мифологам, религиоведам, философам, археологам, астрономам, астрологам, равно как и всем последователям зервано-зороастрийской культуры, которые на протяжении четырёх тысячелетий (каждый в своих непростых условиях времени!) сохраняли, приумножали и доносили до людей великое учение Авесты, благую религию Ахура-Мазды и высоко нравственные заветы пророка Заратуштры.

Что же касается восстановления доброго имени древнейшего на земле Учения о Боге Времени Зерване и возврата зервано-зороастрийской религии к её истинным первоосновам, то это время неминуемо придёт. Тогда же усилиями его последователей восстанет из пепла и великое Учение древних ариев, пришедших некогда на Иранское нагорье с далёкого Русского Севера и принёсших с собой историю и культуру прародителей русичей – огне - и солнцепоклонников.

Надеемся, продолжением данной темы станет новая книга о зервано-зороастризме, основанная на ином видении главных концепций этого древнейшего учения, с подробным рассмотрением искажений зерванитской теории в течение долгих лет, равно как и с реабилитацией её важнейших составляющих – Авестийской астрологии и Древнеарийского календаря. И тогда новый взгляд на извечные понятия Пространства и Времени подвигнет всех мыслящих и ищущих на новые исследования великих тайн нашего удивительного Мироздания.

С уважением и благодарностью за приобретённую книгу,

Редакционная коллегия Сборника

Монак джи Нуширван джи Дехала,

великий зороастрийский дастур (жрец),

один из просвещённых учёных-зороастрийцев Индии и Пакистана,

один из основателей изучения авестийского и пехлевийского языков

и культуры Древнего Ирана

ЗОРОАСТРИЙСКОЕ БОГОВЕДЕНИЕ

ОТ ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЁН ДО НАШИХ ДНЕЙ

СОДЕРЖАНИЕ:

В память о дастуре Монаке джи Дехала

Предисловие писателя

Введение автора

Замечание о произношении имён и специальных выражений

Часть I.

Период до Гатов

(от самых далеких времен до 1000 лет до Р. Х.)

Часть II.

Эпоха Гатов

(начиная с 1000 лет до Р. Х.)

Часть III.

Авестийский период

(приблизительно от 800 г. до н. э. до 200 г. н. э.)

Часть IV.

История зороастризма согласно пехлевийским письменам

(период с III по IX века нашей эры)

Часть V.

Поражение Сасанидов

(от VII века до XVIII века нашей эры)

Часть VI.

Период возрождения знания среди персов

(начиная с IX века и далее)

Эпилог

Манучехр Манучехрпур

УЗНАЕМ И БУДЕМ ГОРДИТЬСЯ

КРАТКО О КОНЦЕПЦИЯХ ЗОРОАСТРИЙСКОЙ РЕЛИГИИ

СОДЕРЖАНИЕ:

О религии в целом

Глава I. Арии

Глава II. Аша Зартошт

Глава III. Зороастрийская религия

Глава IV. История Авесты

Глава V. Летоисчисление и праздники

Глава VI. Амеша-Спента

Глава VII. Изеды

Глава VIII. Имена Господа

Контрольные упражнения

Курош Никнам

ОТ НОУРУЗА ДО НОУРУЗА:

ОБЫЧАИ И ТРАДИЦИОННЫЕ ОБРЯДЫ ЗОРОАСТРИЙЦЕВ

СОДЕРЖАНИЕ:

О религии в целом

Из предисловия автора

Таблица зороастрийских праздников

и других наиболее значимых церемоний

Введение

Праздник Ноуруз

День рождения Аша Зартошта

Церемония Джашн-хони

Церемония Нозуди

Места поклонения у зороастрийцев

Пире-Херишт

Сиздах-Ноуруз

Дни «Набор»

Праздник Фравардинеган

Церемония в «Шах-Варахрам-Изед»

Обряд одевания седре

Праздник Ордибехештеган

Традиция «Гаханбар»

Вадж-Яште Гаханбар

Гаханбар Майдиузарем

Праздник Хордадеган

Церемония в месте «Сети-Пир»

Церемония в месте «Пире-Сабз»

Свадебный обряд у зороастрийцев

Всеобщее поминовение

Церемонии по умершим

Церемония «Пире-Нарастане»

Гаханбар «Майдиу Шахем-гах»

Праздник Тиреган

Чако-дула

Церемония «Пире-Бану»

Праздник Амрдадеган

Церемония «Пире-Нараки»

Праздник Шахривареган

Гаханбар «Пайта-Шахим-Гах»

Праздник Мехреган

Гаханбар «Айа-срем-Гах»

Праздник Абанеган

Праздник Азареган

Обряд «Шабе-челле»

Смерть Аша Зартошта

Праздник Дэйеган

Гаханбар Майдиарим-Гах

Праздник Бахманеган

Праздник Саде

Хиромба

Всеобщий траур

Праздник Эсфандеган

Гаханбар «Хамас-Пат-Майдим-Гах»

Хушаньг Доулат-Абади

СЛЕД ЗЕРВАНА,

БОГА СУДЬБЫ И ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЯ

СОДЕРЖАНИЕ:

Введение в разговор о проблематичности данной темы

Глава 1. Посреди развалин

Глава 2. Зерванитская история сотворения

Глава 3. Подготовка к битве

Глава 4. Единоличие Аза

Глава 5. Судьба человека

Глава 6. Древность зерванизма

Глава 7. Зерванитские строения и места поклонения

Глава 8. След Зервана в зороастрийской религии

Глава 9. След Зервана в Мидийский период

Глава 10. След Зервана в период правления Ахеменидов

Глава 11. След Зервана во времена господства Александра

Македонского и правления династии Селевкидов

Глава 12. След Зервана во времена Ашканидов

Глава 13. След Зервана в эпоху Сасанидов

Глава 14. След Зервана в первые столетия по хиджре

Глава 15. След Зервана в поведении и характере иранцев

Хашем Рази

З Е Р В А Н

В РЕЛИГИИ И МИФОЛОГИИ

Как такового содержания нет, есть статьи-параграфы, затрагивающие различные вопросы зерванизма.

§ Сначала посмотрим, существуют ли в Древней Авесте какие-либо указания на Зервана или нет…

§ В новой Авесте о Зерване прямо говорится как о незначительном Изеде…

§ Существовали ли в утерянной Авесте какие-либо сведения о Зерване, которых у нас нет сегодня?..

§ Прежде чем начать рассмотрение других вопросов о зерванитской религии, а также зерванитских верований и эпических произведений о Зерване, необходимо упомянуть о текстах под названием «Статья исламских ученых» на персидском языке…

§ В ведийских легендах мы также встречаем следы Бога Безграничного Зервана…

§ В исследовании и изучении зерванизма мы наибольшее внимание должны уделить основам его воззрений, а также мифологическим и художественным произведениям о нем…

§ Другим источником информации о зерванизме для нас является митраизм, так как Зерван, или Бог Времени, в митраистской религии занимает весьма высокое положение…

§ В манихейской религии Зерван также играл весьма значительную роль, он считался Богом света и добродетели…

§ Как видите, в этой манихейской легенде, рассказанной на тему сотворения, Зерван является Великим Богом. Роль Митры также достойна внимания, и Хормозд (Ахура-Мазда) также входит в число богов первого разряда…

§ Другими источниками наших сведений о зерванитской религии являются рассказы и предания некоторых летописцев, которые были христианами и жили в Сасанидскую эпоху. Часто их рассказы сопровождаются враждой и фанатизмом, но, не смотря на это, из их слов можно понять принципы зерванитской религии…

§ В зерванитской религии существует разногласие в отношении жизненного цикла мира. Является ли то, что говорится в книге Бондахеш и других пехлевийских источниках на эту тему, признаком отрицания зерванизма, или же зерваниты заимствовали это из маздаяснийских повествований о сотворении? Если мы примем первый вариант, то увидим, что зерванитская религия имела влияние и была распространена, даже более чем мы предполагали…

§ Еще один автор, письмена которого использовались в качестве источника информации, – Эудемос Рудаси (Eudemos). Он жил в III веке до н. э., и его книга до нас не дошла. Но другой летописец по имени Демескиус (Demescius) пересказал его слова. Этот пересказ, в особенности той части, в которой речь идет о зерванитских верованиях, кажется подозрительным. Демескиус жил в IV веке н. э. и даже в конце этого века. Он говорит: «Другая группа магов верит в божественность Времени, или Пространства, и они говорят, что от одного из них произошло два других бога – бог добра Урмозд и бог зла Ахриман, и каждый из них правит своей половиной мира». В рассказах других летописцев, таких как Элише (Elishe), Марабха (Marabha), Теодор Бархоуни (Thedor Barkhouni), Иоанн Барпенкай (Johannan Barpenkai) и Азар Хормозд, тоже наблюдается множество ссылок на зерванитскую религию…

§ Можно ли проследить в текстах о зерванитских верованиях убеждение о существовании троицы?..

§ Однако вернемся к вопросу о великой троице зерванизма, которая состоит не в том, о чем только что шла речь…

§ Прежде чем приступить к сравнению Зервана и зерванитского мифа с Брахмой и Шивой, а также к легендам и мифам, посвященным им, я сделаю несколько замечаний в области простонародных зерванитских легенд и мифов, которые пригодятся нам для проведения дальнейших сравнений…

§ В этой последней главе проведем некоторые сравнения между Зерваном и Брахмой, с одной стороны, и Зерваном и Шивой, с другой…

Разумеется, можно провести еще целое множество сравнений, в свете которых еще более прояснится источник индоиранских легенд и мифов.

Испытания Заля (по Фирдоуси «Шахнаме»)

Стихи о 12 знаках Зодиака (древнеперсидское наследие)

Названия иранских месяцев

(по Изедам на семи древнеперсидских языках)

Армянские месяцы «Хапуч-Бун»

(Армяне – это одни из представителей арийских народов, переселившихся с севера и запада Каспийского моря на современную территорию Армении, или «Хаястана». Первым, кто возглавил это переселение, был Хайг, известный как «отец армян». Время поселения – 4470 лет назад, и эту дату называют «Хавич Бун Тиваган», т. е. дата армян…)

Курдские месяцы (календарь)

Древнеперсидские месяцы (название, значение)

Месяцы в соседних с Ираном странах (название, значение)

Митраизм и начало христианского года

Арабские месяцы

НЕДЕЛЯ, ДЕНЬ

Три дня и семь дней

Гаханбары или Гасанбары

ДНИ

30 дней зороастрийского календаря

(с подробным рассмотрением)

ПЯТЬ «УКРАДЕННЫХ ДНЕЙ» (добавочные 5 дней)

Согдийский андаргах (5 добавочных дней)

Хорезмский андаргах

Армянский андаргах

Гилянский андаргах

ДРУГИЕ ВИДЫ ДЕЛЕНИЯ ГОДА

Деление весны

Деление лета

Деление осени

Деление зимы

ХОРЕЗМСКИЕ дни и религиозные праздники

ХОРЕЗМСКИЕ нерелигиозные праздники

СОГДИЙСКИЕ дни и праздники

КУРДСКИЕ дни и праздники

ЛОРЕСТАН: летоисчисление земледельцев и скотоводов

АРМЯНСКИЕ дни и праздники

СРАВНЕНИЕ ИРАНСКИХ ДНЕЙ

СОПОСТАВЛЕНИЕ ИРАНСКОГО ЛЕТОИСЧИСЛЕНИЯ

С РОЖДЕНИЕМ МЕХРА (МИТРЫ)

ВРЕМЕНА СУТОК

ЗАПИСЬ ДАТЫ (ХРОНОЛОГИЯ)

ЛЕТОИСЧИСЛЕНИЕ МОТАЗЕДИ (один из перс. календарей)

ЛЕТОИСЧИСЛЕНИЕ ПО ХИДЖРЕ

ЧАС

ФЕНГАМ (древнеперс. прибор для измерения времени)