(Нижний Новгород)
Братство святого Фотия в Париже: годы
В современных исследованиях по истории русской эмиграции первой волны, к сожалению, практически не исследована в научном плане деятельность такого православного объединения, как братство святого Фотия в Париже. О деятельности данного братства весьма скупо упоминал в главе «Значение движения (РСХД) для церковного пробуждения за рубежом» интереснейшей книги воспоминаний видный религиозный и общественный деятель русского зарубежья .1 Он указывал, что братство св. Фотия было специально создано для «борьбы против внешних и внутренних врагов Церкви».2 В кратком очерке жизни и творчества одного из лучших иконописцев русского зарубежья монаха Григория (Круга) сказано, что основной задачей братства «была догматическая и каноническая защита единства Церкви, с целью установления Торжества Православия на Западе».3
Известно, что у истоков создания братства стоял Алексей Владимирович Ставровский, человек еще молодой, выходец из Русского студенческого христианского движения (РСХД), объединявшего в 1930 годы большинство православной молодежи во Франции. Первоначально братство св. Фотия составилось из молодых людей, которые в стремлении большей собственной самостоятельности отошли от участия в РСХД. Начальником братства в 1925 году был избран , его заместителем стал . В годах руководство братством св. Фотия осуществлял религиозный философ .4 Близкая к эмигрантским церковным кругам писала в 1936 году: «Фотиевские мальчики – народ молодой, самонадеянный, - полагают по молодости, что, начитавшись отцов Церкви, можно обо все судить, подпираясь их авторитетом».5 Действительно, члены братства св. Фотия полагали объединить свои усилия для защиты Православия от возможных еретических искажений. Как вспоминала дочь , братство «сформировало поколение молодых русских эмигрантов, научив их искать в христианстве основное, очищать от всякого «фольклора», освобождать от усвоенного в силу неизменных привычек псевдотрадиционализма и обретать истинное предание Церкви».6
Не случайно, само братство своим покровителем избрало Константинопольского патриарха Фотия, который еще в IX веке «стал первым человеком, почувствовавшим всю опасность универсалистских претензий папства и понявшим, что в этом деле отступать и идти на компромиссы нельзя».7 Кроме всего, именно святой Фотий направил в славянские земли христианских просветителей Константина и Мефодия. Таким образом, концепция братства определяла как апологетическую, так и миссионерскую направления деятельности.
Критический тон упомянутого письма можно легко объяснить тем, что члены братства св. Фотия выступили с резким неприятием богословских сочинений священника Сергия Булгакова. «Молодежь Фотиевского братства, принимая свою (до некоторой степени!) «натасканность» в вопросах богословия – за мистико-религиозные «высоты», хочет справиться с отцом Булгаковым и обличить его в ереси, – писала . - Но истина учения о Софии будет либо утверждена или отвергнута соборным религиозным опытом Церкви».8 Следует отметить, что в братстве св. Фотия в гг. состояли хорошо подготовленные в теологическом отношении профессор Богословского православного института, знаток церковной истории , талантливые иконописцы, члены парижского общества «Икона» (впоследствии принявший монашество) и , оригинальный философ и математик, музыкант и церковный регент , сыновья бывшего члена Государственной думы и известного церковного деятеля русской эмиграции .
Братство св. Фотия размещалось в подвале просторной виллы Сен-Клу. Некоторые из современников указывали, что это религиозное объединение было построено по принципу тайных католических орденов. Предполагалось, что братство структурно будет разделено на провинции. Первая провинция была учреждена в 1933 году в Париже во имя св. Иринея Лионского, известного в ранней церковной истории как вдохновенного обличителя еретических учений. Во главе парижской провинции встал . Заседания были закрытыми, а принимаемые на них решения тайными. В братстве существовала строгая иерархическая система подчинения. Важным было то, что «братство продолжало признавать каноническое возглавление Московской патриархии».9
Вскоре члены братства св. Фотия обратили внимание на деятельность евразийцев и парижского братства св. Софии, в адрес деятельности которого со стороны Русской Православной церкви за рубежом прозвучала резкая критическая оценка.10 В сентябре 1924 года в письме к духовному лидеру братства св. Софии протоиерею С. Булгакову высказал целый ряд претензий религиозного характера, но при этом указал на то, что «частные богословские споры, если они возможны, не могут служить поводом к разногласиям в единой православной деятельности».11 Объектом критики явились оригинальные богословские труды протоиерея С. Булгакова, религиозного философа и преподавателя Богословского православного института. Именно в это время развивалась сложная научная полемика вокруг учения о. Сергия о Софии Премудрости Божией. Монахиня Елена (Казимирчак-Полонская) пишет, что митрополит Московский Сергий (Страгородский) поручил управляющему заграничными церквами в Западной Европе митрополиту Литовскому и Виленскому Елевферию подготовить развернутую информацию о религиозном учении священника С. Булгакова. «По поручению Владыки митрополита подробный очерк учения составил Ставровский».12 Кроме того, ранее был подготовлен «предварительный отзыв заместителя начальника братства св. Лосского с сообщением, что братство поставило себе задачей систематическое выяснение мнений Булгакова».13 Несколько позже в 1936 году выпустил в издательстве своего братства книгу «Спор о Софии».
Как правило, братство св. Фотия считают одним из главных виновников конфликта между иерархами Русской Православной церкви и протоиереем Сергием Булгаковым. Сторонники последнего полагают, что и написали «разнос богословию о. Сергия Булгакова митр. Сергию в Москву, на основании которого митр. Сергий, не читав сам книг о. Сергия, осудил его учение».14 Мы не рассматриваем богословские аспекты вышеназванного церковного конфликта, но полагаем, что высказанная членами братства св. Фотия оценка сочинениям о. Сергия Булгакова привела к острой научной полемике в русской эмиграции. Примечательно в этом плане то, что однажды сказал: «Даже если мы не сможем согласиться с выводами о. Сергия, мы должны признать, что он поставил правильные вопросы».15 Не случайно, управляющий западноевропейскими приходами Русской Православной церкви архиепископ Вениамин (Федченков) в 1932 году отмечал, что братство св. Фотия направлено на сохранение в эмиграции православной истины. Один из современников указывал, что «братство вело ортодоксальную православную политику».16
Члены братства весьма активно участвовали в деятельности приходского совета Трехсвятительского храма в Париже. В последний от братства св. Фотия в 1931 году вошли , и , редактор Вестника РСХД , и .17 В рамках просветительской деятельности прихода члены братства проводили для русских эмигрантов духовные собрания. Члены братства св. Фотия иконописцы и в гг. вдохновенно работали над художественным оформлением иконостаса Трехсвятительского подворья в Париже.
Одним из аспектов деятельности братства св. Фотия, заслуживающим несомненного внимания, является распространение Православия во Франции и попытка повлиять на возвращение католиков к Православию западного обряда.18 Эта сторона деятельности братства св. Фотия до настоящего времени остается неисследованной, но, видимо, с ней связаны неясные упоминания об увлечении католицизмом.
По инициативе братства св. Фотия в 1940 годы в Париже был создан Свято-Дионисиевский богословский институт с каноническим подчинением юрисдикции Московского Патриархата Русской Православной церкви и преподаванием на французском языке.19 Ректором института стал , деканом . Однако со временем оставил по личным причинам пост ректора. В результате возникших разногласий были вынуждены покинуть Свято-Дионисиевский институт , преподававший догматической богословие и церковную историю, и , читавший авторский курс православного иконописания. Деятельность Свято-Дионисиевского богословского института в Париже является в настоящее время крайне мало исследованной. Историк Русской Православной церкви за рубежом в обширном библиографическом указателе называет всего лишь один известный источник – периодическое эмигрантское издание «Третий час» за 1946 год.20
Современный историк русского богословия обращает внимание на деятельность братства св. Фотия в контексте дискуссий по важнейшим вопросам православной веры в среде парижской эмиграции.21 Нам представляется научно значимым в процессе изучения истории русской эмиграции во Франции в период годов восстановить целостную картину деятельности религиозных братств и иных объединений и определить конкретные направления их деятельности.
________________________
1 Зернов религиозное возрождение XX века. – Париж: ИМКА-Пресс, 1991. – С. 161-162.
2 Там же. – С. 162.
3 Васютинская- Светлой памяти о. Григория Круга// и др. Общество «Икона» в Париже. – М.: Прогресс-Традиция, 2002. – Т. 1. – С. 238.
4 Церковь владыки Василия (Кривошеина). – Н. Новгород: Братство во имя св. кн. А. Невского, 2004. – С. 137.
5 Письма к // Вестник Русского христианского движения. – Париж-Нью-Йорк-Москва, 1997. - № 000. – С. 173.
6 Трепетно, радостно служил он Богу// и др. Общество «Икона» в Париже. –
С. 246.
7 Дворкин по истории Вселенской Православной церкви. – Н. Новгород: Братство во имя св. кн. А. Невского, 2003. – С. 515.
8 Письма к // Вестник РХД. – С. 173.
9 Трепетно, радостно служил он Богу// и др. Общество «Икона» в Париже. –
С. 246.
10 , Лушина святой Софии: Между вымыслом и истиной// Истина и заблуждение: Диалог мировоззрений. Материалы VII Международного научно-богословского симпозиума 2-3 июня 2003 года. – Н. Новгород: ВВАГС, 2003. – С. 229-230.
11 – . 4 сентября 1924 г.// Вопросы философии. – 1994. - № 20. – С. 159-160.
12 Монахиня Елена (Казимирчак-Полонская). Профессор протоиерей Сергий Булгаков. . – М.: Православный ун-т им. А. Меня, 2003. – С.296.
13 Там же. – С. 297.
14 Письма к // Вестник РХД. – № 000. - С. 174.
15 Монахиня Елена (Казимирчак-Полонская). Профессор протоиерей Сергий Булгаков. – С. 346.
16 Светлой памяти // и др. Общество «Икона» в Париже. –
С. 230.
17 Доклад Сергия Отмана, секретаря епископа Вениамина, митрополиту Сергию от 13/26 марта 1932 года. Париж// Церковь и время. – 2003. - № 1 (22). – С. 240.
18 Сысоев Даниил, священник. Ex oriente lux или наш ответ Ватикану// http:// www. / library/ index. htm.
19 К 80-летию // и др. Общество «Икона» в Париже. –
С. 298.
20 Попов православное зарубежье: История и источники. – М.: ИПВА, 2005. – С. 447.
21 Гаврюшин богословие: Очерки и портреты. – Н. Новгород: Глагол, 2005. – С. 339.
Проекты по теме:
Основные порталы (построено редакторами)