Эсхатология, милленаризм, адвентизм (стр. 27 )

В США адвентистское движение возникло в начале XIX в. первоначально среди христиан-протестантов, принадлежавших к баптистской, методистской и некоторым другим протестантским деноминациям, ожидавших скорого возвращения Христа. Одним из таких христиан был Уильям Миллер, высчитавший даже дату второго пришествия Христа - 21 марта 1843 г. Несмотря на то, что ни 21 марта 1843 г., а потом 21 марта и 22 октября 1844 г. оно не состоялось, начало было положено: из оставшихся верными надежде на близость второго пришествия Христа постепенно выросло несколько адвентистских групп, из которых наиболее крупной стали адвентисты седьмого дня. Становление этого религиозного течения, все последующее его развитие, вся последующая его деятельность как религиозной организации были связаны с именем проповедницы Эллен Уайт (). Под ее влиянием адвентисты стали почитать субботу вместо воскресенья и с 1860 г. стали официально именовать себя Церковью адвентистов седьмого дня. В 1863 г. они объединились во всемирную церковную организация, образовав Генеральную Конференцию (Всемирный союз) АСД, которая быстро распространила свою активность на весь мир. В настоящее время адвентисты седьмого дня ведут свою богослужебную деятельность в 206 странах мира, имеют более 50000 церквей, в которых поклоняются Богу более 12 миллионов членов Церкви АСД. Церковь АСД проповедует более чем на 700 языках и диалектах во всем мире.

Как и многие другие христианские Церкви, Церковь АСД состоит из местных общин (поместных церквей). В их функцию входят как богослужение, включающее такие элементы христианского культа, как изучение Писания, проповедь, духовное пение, музыка, молитва, так и воспитание своих членов, в том числе и прежде всего молодежи, в религиозно-нравственном духе.

Адвентисты седьмого дня считают, что Христос основал на Земле Свою Церковь, объединяющую тех, кто верит в него как личного Спасителя и кто желает соблюдать Христовы заповеди, как их понимают адвентисты, тех, кто верит в то, что в ближайшем будущем произойдет событие, должное перевернуть весь ход истории - второе пришествие Христа на Землю, которое положит конец злу на Земле и установит Царство вечной правды и добра. В конкретных исторических событиях прошлого и настоящего они видят подтверждение сказанного в Библии, в том числе и о втором пришествии. Собственно эсхатологическую и милленаристскую часть вероучения Церкви АСД кратко можно изложить в следующем виде:

1. Близость второго пришествия, время которого, тем не менее, не может быть определено человеком;

2. Воскрешение во время второго пришествия умерших праведников и «облечение в бессмертие» как умерших, так и живущих праведников;

3. Уничтожение грешников, оказавшихся на земле ко времени второго пришествия Спасителя;

4. Установление тысячелетнего царства Спасителя вместе с удостоенными бессмертия праведниками;

5. Приземление царства Спасителя и его населения - праведников - по окончании тысячелетнего периода, прошедшего со времени второго пришествия. Воскрешение всех когда-либо живших на земле грешников. Нападение последних во главе с самим сатаной на царство Христово. Окончательная и бесповоротная гибель грешников и их главы - Сатаны, уничтожение божественным огнем;

6. Обновление земли как места для вечного обитания праведников.

В России последователи адвентистов седьмого дня появились в начале 80-х годов XIX в. Хотя адвентизм и сформировался на Западе, за океаном, хотя он, как и баптизм, распространялся первоначально среди немецких колонистов юга России эмиссарами из Германии, он вскоре утвердился на новой социально-культурной почве, вписавшись в историко-культурные, историко-религиозные традиции России. Распространению адвентизма на обширной российской территории, внедрению его в культурные традиции страны, в сознание части русских людей способствовал тот факт, что среди русского народа издавна были распространены эсхатологические, хилиастические настроения и верования. В конце XIX в. эсхатолого-милленаристская проповедь адвентистов седьмого дня нашла большой отклик среди части крестьянства, сельскохозяйственного и промышленного пролетариата, ремесленников, мелких торговцев, страдавших от бед и несчастий, которые им несла капитализация России. Одной из первых русских общин адвентистского толка стала община, образованная в 1890 г. в Ставрополе сосланным в эти края из Киевской губернии Феофилом Бабиенко. Долгое время адвентисты подвергались преследованиям властей по подозрению в принадлежности их к запрещенной в России ереси жидовствующих. Лишь в 1905 г., когда 17 апреля высочайшим повелением императора были отменены ограничения для приверженцев неправославных течений, адвентисты получили возможность открыто отправлять свой культ. В годы советской власти адвентисты, как и все верующие в СССР, подвергались преследованиям и гонениям, а после 1960 г., когда государство ликвидировало руководящий адвентистский орган - Всесоюзный Совет АСД, адвентисты вынуждены были вести полулегальное существование. Лишь начавшаяся в 90-е годы XX в. перестройка и демократизация российского общества даровала российским адвентистам свободу. Ныне права адвентистов седьмого дня, как и всех других религиозных течений в России, защищены главным законом нашей страны - Конституцией Российской Федерации.

В 1990 г. состоялся съезд церквей АСД России, на котором был принят Устав Российского униона (союза). Съезд проходил с 19 по 22 сентября в Москве. На нем было избрано новое руководство российского униона. На съезде присутствовало 116 делегатов, представлявших 135 общин республики. В 1990 г. на Всемирном 55-м съезде (сессии) Генеральной Конференции в г. Индианаполисе (США) Церковь АСД в СССР получила статус мирового отделения (дивизиона) Всемирной Церкви АСД. Отделение это (дивизион) состояло из 5 унионов: Российского, Украинского, Молдавского, Балтийского и Южного.

С 1986 г. Церковь АСД в СССР начала активную миссионерско-евангелизационную кампанию с привлечением опытных проповедников из США. В Москве в 1990 г. выступили Джон Картер, в 1992 и 1993 гг. - Марк Финли, собиравшие тысячные аудитории.

14 июля 1994 г. был реорганизован Российский Союз объединений, и на территории страны созданы два новых союза (униона) - Восточно-Российский и Западно-Российский. В 1996 г. общее количество членов Церкви АСД на территории бывшего СССР превысило 10000 человек. На 1 января 1996 г. насчитывалось 222 общины, 8 адвентистских центров и управлений, 212 религиозных обществ, 1 образовательное общество и 1 миссия.

В конце 1998 - начале 1999 г. по СНГ в целом насчитывалось 131445 членов Церкви АСД. В России - 49356 (в западно-сибирском объединении - 39323 и в восточно-российском объединении - 10033). Число адвентистских общин в СНГ достигло 1515. В восточной части России их было 137, а в западной - 383. Сегодня на территории России действует Генеральная конференция (Евро-Азиатский дивизион) церквей христиан-адвентистов седьмого дня. Ее юрисдикция охватывает страны СНГ и Балтии, Россию и входящие в нее два Союза объединений церквей АСД: Западно-Российский союз Церкви христиан-адвентистов седьмого дня, охватывающий объединения поместных церквей от Калининграда до Урала, с Духовным центром под Москвой, в г. Климовске, и Восточно-европейский союз Церкви ХАСД, охватывающий территорию от Урала до Сахалина, с Духовным центром в Иркутске.

Внутри Союзов функционируют объединения поместных церквей - Региональные союзы (местные конференции), в которые на добровольных началах входит несколько десятков общин (поместных церквей). На территории России существуют 10 объединений. Первичной организацией АСД является община верующих (поместная церковь), деятельностью которых руководит Совет церкви, а во главе этого Совета стоит пастор, или пресвитер. Высшим органом поместной церкви является членское собрание общины. На территории России, по данным Церкви, действует более 400 общин АСД (по данным Минюста РФ - 351), насчитывающих в своем составе более 50 тысяч членов (1) .

При Церкви АСД 2 декабря 1988 г. была открыта Заокская духовная академия, в которой ведется профессиональная подготовка пастырей, регентов церковных хоров, а также агрономов, бухгалтеров, секретарей-референтов и других кадров для общих организаций и учреждений Церкви. Академия имеет три факультета: богословский (очное и заочное отделения), музыкальный и сельскохозяйственный. Церковь курирует и опекает ряд общеобразовательных школ и гимназий, а каждая община имеет школу религиозного обучения детей.

Большое внимание Церковь АСД уделяет издательской деятельности, евангелизации через СМИ. При Церкви есть церковное издательство «Источник жизни», которое с 1992 г. выпускает религиозную литературу и за время своего существования выпустило в свет более 26 миллионов экземпляров печатной продукции. Издания выходят как на русском, так и на многих других языках народов России и стран СНГ. Книги, брошюры и журналы распространяются во всех регионах РФ, в некоторых странах ближнего и дальнего зарубежья. Издательство выпускает и журналы - «Благая весть», «Адвентистский вестник» (ежеквартально), «Теперь время», «Альфа и Омега» (журнал для пасторов Церкви), «Образ и подобие» (молодежный журнал), а также газету «Слово примирения».

Более 10 лет в российском эфире звучат радиопрограммы адвентистского радиотелецентра «Голос надежды» (г. Тула), передачи которого транслируются по Центральному телевидению и на каналах «Радио России» и «Радио-1», в Нижнем Новгороде работает телерадиокомпания «Три ангела».

Российские адвентисты седьмого дня большое внимание уделяют социальному служению в обществе. Церковь АСД в 1992 г. в Москве открыла адвентистский центр здоровья, при нем действует большая стоматологическая клиника, которая оказывает разнообразную стоматологическую помощь самому широкому кругу людей, включая бесплатное обслуживание сотен неимущих (детей из детских домов, ветеранов войны, пенсионеров, инвалидов и др.). В 1992 г. свое отделение в России открыло ADRA. За 1990-

1996 гг. ADRA осуществило в России более 70 гуманитарных проектов. Среди них:

- обеспечение бесплатными продуктами питания 390000 жителей Уральского региона в 1992 г. (Екатеринбург, Челябинск, Нижний Тагил, Магнитогорск, Пермь, Оренбург и др.);

- гуманитарная помощь в зоне Чеченского конфликта (1995-96 гг.), в рамках которой около 40000 беженцев из зоны конфликта получили 200 тонн продуктов питания, одежды;

- помощь пострадавшим от землетрясения в г. Нефтегорске, на о. Сахалин (1995 г.); оказана помощь более 1000 человек;

- программа реабилитации и оздоровления 3000 нуждающихся в этом детей и подростков в возрасте от 7 до 17 лет, проживающих в Сибири (Иркутск, Ангарск, Усолье-Сибирское и др.), осуществлялась в гг.;

- программа реабилитации детей, пострадавших от Чернобыльской катастрофы в Беларуси ( гг.);

- оказание экстренной гуманитарной помощи жителям Приморского края, пострадавшим от наводнения в 2000 г., и населению Якутии, пострадавшему от аналогичных событий в 2001 г.;

- постоянно действующая сеть благотворительных столовых во многих городах России (Москва, Санкт-Петербург, Владикавказ и т. д.).

1990-96 гг. были годами распространения благотворительной помощи ADRA на всей территории бывшего СССР и особенно в странах Кавказского региона и Средней Азии. Так, сегодня программа продовольственной помощи в Азербайджане ежемесячно обеспечивает продуктами 40000 семей. За эти годы тысячи тонн гуманитарной помощи - продукты питания, медикаменты и медицинское оборудование, одежда, - были распределены среди двух с лишним миллионов людей на территории бывшего СССР. Стоит привести таблицу распределения стоимости оказанной помощи по регионам.

УКРАИНА US$ 1.400.000

БЕЛАРУСЬ US$ 1.000.000

ГРУЗИЯ И АБХАЗИЯ US$ 260.000

МОЛДОВА US$ 160.000

АРМЕНИЯ US$ 1.500.000

АЗЕРБАЙДЖАН US$ 10.000.000

ЧЕЧНЯ US$ 250.000

Донорами помощи выступили правительства США, Германии, Японии, Австрии, Дании, Италии и ряда других стран.

Как сказал об этих названных и не названных актах милосердия и гуманитарной помощи Церкви АСД , «служители и члены нашей (адвентистской - авт.) Церкви видят, хотя, может быть, не всегда достаточно ясно, свой долг перед окружающими. Сколько нужд, сколько сфер для приложения рук и сердец! Но эти руки и эти сердца должны быть движимы сильной бескорыстной любовью к людям. Тот, кто сам зажжен любовью, не сможет скрывать ее в себе. Он будет зажигать ею других. Тому, кто движим этой божественной любовью, приходится преодолевать порой полную неготовность к делам милосердия и любви у какой-то части своих братьев по вере. Ведь тот факт, что человек стал верующим, христианином или адвентистом, далеко не означает, что он уже победил в себе человеческий эгоизм и стал, по заповеди Христа, любить ближних, «как самого себя». Через связь с Богом человек может возрастать в добродетели. Практическое служение нуждам людей способствует процессу духовного роста личности. Это ясно видно хотя бы на примере строительства нового учебного здания членами нашей Церкви в деревне Желыбино, что под Ревякино, для Желыбинской вспомогательной школы-интерната. Построено безвозмездно и в основном на их же средства. Пользу от этого получили не только дети, живущие в интернате, работа эта имела огромное воспитательное значение и для наших добровольцев. Теперь о делах милосердия, которые вершат адвентисты в одной из больниц Москвы. Пользу и радость от них получают не только больные, за которыми безвозмездно ухаживают верующие, но и сами совершающие этот труд получают духовный опыт, вносящий в их жизнь особую радость, значимость и смысл. Такого рода деятельность должна поощряться Церковью, обществом и законодательством страны, но, увы, как много было сделано в прямо противоположном направлении!

Рассматривая жизнь Церкви в прошлом и настоящем, я вижу, как она неотделимо связана с историей родной страны, как она разделяет ее беды и радости. Да и может ли быть иначе? Церковь призвана служить обществу. И благо для общества, когда оно не сковывает Церковь в ее общественно полезной деятельности» (2) .

Российские адвентисты, как мы могли убедиться из сказанного, нашли не только свой ответ на мучающие всех вопросы о смысле жизни, возможности бессмертия, но также нашли и свое место в российском обществе, нашли сферу приложения своим силам. При этом они в своих действиях руководствуются, естественно, своими вероучительными принципами. Об этом подробно говорится в разделе «Социальное служение Церкви как ответ на нужды общества» в недавно принятых «Основах социального учения

Церкви христиан адвентистов седьмого дня в России». Там, в частности, говорится: «Церковь АСД осуществляет свое служение, руководствуясь эсхатологическим учением. Это позволяет ей реально оценивать свои возможности и силы. Без лишнего оптимизма и не впадая в пессимизм, Церковь АСД осознает, что окончательного разрешения социальных проблем в этом мире не произойдет, но с надеждой ожидает того времени, когда милосердие, любовь и справедливость во всей своей полноте раскроются в Царстве Небесном.

Священное Писание очерчивает достаточно широкий круг социальных проблем, требующих участия верующих: накормить голодного, напоить жаждущего, одеть раздетого, принимать странников, посещать больных, приходить к заключенным (см. Мф. 25). Оно призывает верующих заботиться о вдовах (см. Деян. 6:1) и сиротах (см. Иак. 1:27), идти к грешникам, учить тех, кому не хватает знания, советовать сомневающимся, утешать страждущих, переносить несправедливость, прощать обидчиков, молиться за друзей и врагов (см. Мф. 5). И это далеко не полный перечень задач, стоящих перед Церковью. Социально-исторические реалии современного российского общества также побуждают Церковь к участию в решении межэтнических проблем, в воспитании толерантности, укреплении принципов свободы совести, нравственных и духовных основ, столь необходимых для построения гражданского общества» (с. 202). Как видим, у российских адвентистов седьмого дня сегодня большие планы. Остается только пожелать им успехов в реализации этих планов.

Численность Церкви АСД в США и Канаде с 1870 по 1979 г. (по регионам)

* Штаты внутри каждого региона.

1. Северо-восточный: Мэн, Нью-Хэмпшир, Вермонт, Масса чу сеттс, Коннектикут, Род-Айленд, Нью-Йорк.

2. Среднеатлантический: Нью-Джерси, Пенсильвания, Делавэр, Мэриленд, Федеральный округ Колумбия.

3. Великих озер: Огайо, Мичиган, Индиана, Иллинойс, Висконсин.

4. Юго-восточный: Арканзас, Техас, Оклахома, Нью-Мехико, Аризона.

5. Средне-Западных гор: Северная Дакота, Монтана, Вайоминг, Колорадо, Юта, Невада, Айдахо.

Год

Северо-восточный

Средне-атлан-тический

Великие озёра

Юго-восточный

Юго-западный

Средне-западных гор

Тихо-

океанское побережье

Канада

1870

1875

1879

1885

1890

1895

1900

1905

1910

1915

1920

1925

1930

1935

1940

1945

1950

1955

1960

1965

1970

1975

1979

1,629

1,237

1,876

2,199

2,464

3,153

3,844

4,733

4,902

6,583

8,741

9,245

9,581

12,035

13,441

15,420

17,840

20,393

23,693

28,081

33,732

42,000

44,796

293

355

680

1,530

2,631

3,829

3,805

4,356

5,951

8,322

8,779

9,380

12,347

15,705

20,372

23,652

27,797

33,192

38,212

45,205

52,834

58,202

2,651

3,933

6,054

7,927

9,343

13,500

16,821

15,682

12,952

14,362

16,506

18,688

20,791

27,491

30,510

32,784

36,179

41,133

45,493

51,303

55,803

62,264

67,119

198

232

555

1,072

1,771

2,781

3,480

6,307

8,552

10,088

11,649

15,268

19,112

22,741

29,824

36,805

41,858

48,835

59,534

78,725

94,687

250

300

698

1,740

2,415

3,613

4,697

4,982

5,188

6,186

7,245

10,593

12,923

14,923

18,890

20,773

23,162

26,025

31,205

38,941

45,380

687

1,929

3,936

6,007

8,883

13,633

18,331

17,027

15,517

17,917

21,578

22,276

22,400

27,910

31,407

33,026

35,504

40,660

42,984

46,324

49,593

56,300

62,913

130

450

965

2,004

3,364

5,838

7,860

10,163

13,191

18,306

22,085

28,472

33,576

43,794

53,371

63,235

77,376

92,013

106,654

124,965

144,182

163,157

179,992

143

127

194

384

1,146

1,456

1,813

3,397

5,007

5,213

5,836

7,912

9,134

9,808

11,386

13,170

14,512

16,189

19,307

25,143

30,222

Численность Церкви АСД в мировом масштабе по регионам и странам с 1870 по 1979 г.

Год

Африка

Азия

Зап. Европа

Центр. Америка

Ближний восток

Сев. Америка

Океания

Юж. Америка

СССР-Россия

1870

1875

1879

1885

1890

1895

1900

1905

1910

1915

1920

1925

1930

1935

1940

1945

1950

1955

1960

1965

1970

1975

1979

220

425

580

1213

2449

2705

8515

20442

36036

48597

55960

95259

176450

240738

328038

437336

589273

757986

258

722

4092

7705

19127

30344

44166

60125

67125

84649

119256

166617

230258

31 8433

415694

523648

200

364

826

1947

3125

5397

8158

12707

29889

45996

65956

81576

99375

102032

104714

141105

145283

154808

157563

166738

177345

186663

175

391

2352

3475

5105

6736

9163

14392

25110

33498

48563

68425

95849

122040

167626

233771

371391

515226

121

236

430

429

451

473

594

748

835

1373

2045

2161

2510

3745

3540

2744

5390

7842

13777

19476

27031

41951

56017

59260

60945

77805

96037

109029

120560

157507

185788

212514

250939

293448

332364

380855

439726

520842

585050

655

1465

2495

3151

4172

5654

8061

9800

11965

16864

20378

22930

28656

40964

55831

74431

93432

119728

138479

153

1056

1873

3386

4903

8711

16514

20782

29607

37073

47224

64695

133650

130566

197223

318433

428671

558395

591

767

1720

3952

6480

8200

12434

13719

13709

16513

21611

40000

40,000

40000

Рост численности Церкви АСД в целом с 1870 по 1979 г.

Год

Численость

Год

Численость

1870

1875

1879

1885

1890

1895

1900

1905

19l0

1915

1920

1925

5440

8042

14141

20547

29711

47680

67131

77433

90736

136807

184580

245220

1930

1935

1940

1945

1950

1955

1960

1965

1970

1975

1979

314253

422968

504472

576378

756712

1006218

1245125

1578504

2051864

2666484

3308191

Статистические данные о Церкви АСД

В мире

В России

Всех стран, зарегистрированных в ООН

236

Стран, в которых совершается служение Церкви АСД

206

Населения, более

Членов церкви АСД, более

60000

Поместных церквей, более

50000

1000

Служителей церкви

9700

520

Субботних школ

97602

1108

Начальных школ

4598

Средних школ

1153

Колледжей и университетов

Медицинских центров

Больниц, лечебниц, клиник и диспансеров

700

Домов престарелых, реабилитационных центров, домов для инвалидов и детских домов

113

Фабрик

Типографий и издательств

Радиостанций. вещающих каждую неделю

3283

Телестанций. вещающих каждую неделю

1681

Ссылки

Предисловие

1 . Баптизм: история и современность (философско-социологические очерки). СПб., 1997.

Глава 1

1 Adventism in America. A History. G Land. Grand Rapids, Mich., 1986; Lohne Alf. Adventist Encyclopedia. Don F. Neufeld. Washington, 1966; M. Ell. Olsen. A History of Origin and Progress of Seventh-day Adventists. Washington, 1925.

2 А. Маграт. Богословская мысль Реформации. Одесса, 1994; Философия эпохи ранних буржуазных революций. М. 1983; Ф. Капелюш. Религия раннего капитализма. М., 1931.

3 Из истории Церкви адвентистов седьмого дня в России. Калининград, 1993; . Великое адвентистское движение и адвентисты седьмого дня в России по 1917 г. Киев, 1918; . Вспоминайте наставников ваших. Киев, 1999; . Церковь христиан адвентистов седьмого дня и реформационные движения. Заокский, 1998; . Из истории Церкви адвентистов седьмого дня в России. Материалы и документы. Калининград, 1913; Д. Хапни. Адвентисты Седьмого Дня и отказ от участия в военных действиях в Российской империи//Долгий путь российского пацифизма. М. 1997; С доброй вестью к своим соотечественникам. История Церкви христиан-адвентистов седьмого дня. Заокский, 1996.

4 . Социология религии. М., 1996. С. 140.

5 Там же.

6 Adventism in America. A History. G. Land. Grand Rapids, Mich, 1986. P. 228.

7 Баптисты как наиболее зловредная секта. М., Подворье Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря в г. Москве. 1995.

8 . Очерк русской культуры. Курск, 1924. С. 237.

9 Епископ Алексий. О необходимости изучения в духовных академиях русского сектантства Казань, 1907. С. 9..

10. И. Смолин Краткие исторические сведения о русских сектах и их вероучении. СПб., 191 стр 7.

11. НП В чем причина успеха сектантства. Нижний Новгород, 1911. С. 3.

12 В. Н Скворцов. Ответы из слова Божьего. Пг., 1915; . Миссионерская памятка. СПб., 1914; . Краткие исторические сведения о русских сектах и их вероучении. СПб., 1911; . За церковь родную. СПб., 1905; Атросий О религиозном сектантстве. СПб., 1891; . Обличение русского сектантства. СПб., "i% д. п. Боголюбов. Православный противосектантский Катехизис. СПб., 1910.

13 . Адвентизм. СПб., 1911; Он же. Английская епископальная церковь. СПб., 1911; Он же. Секта менонитов в России. Пг., 1916; Он же. Секты хлыстов шалопутов, духовных христиан, старый и новый Израиль и субботников и иудействующих. Пг., 1916.

14 Статистические сведения о сектантстве. СПб., 1914

15. Россия. Синод. О сектах. СПб., 1911.

16 Приложение к Записке о пропаганде сектантства. СПб, 1899.

17. С. Маргаритоа. История русских рационалистических и мистических сект. Учебник для духовных семинарий. Кишинев, 1902.

18 Еп. Алексий. О необходимости изучения в духовных академиях русского сектантства Казань, 1907. С. 8-9.

19 Фетисов уяснения основных вопросов науки сектоведения. Киев, 1914. С. 17.

20 Там же. С. 22.

21 Там же.

22 . Опыт уяснения основных вопросов науки сектоведения. Киев, 1914. С.22

23 М. Кальнев Адвентизм и иоаннитство пред судом миссионерской критики. // Миссионерское обозрение, 1910. №1.

24 . Когда будет второе пришествие Христа и конец мира? Одесса, 1913; Он же. О втором пришествии. Одесса, 1912; Он же. О душе человеческой. Одесса, 1913; Он же. Адвентизм. СПб., 1909; Он же. Какой день празднуешь ты? Одесса, 1909.

25 . Адвентизм и иоаннитство. С. 10

26 . Очерки, исследования и статьи о сектантстве. Вып. 1. Полтава, 1911. С. 18.

27 . Очерки, исследования и статьи о сектантстве. С. 28.

28 . О современном состоянии русского сектантства. Киев, 1897. С. 36

29 Арсений. Свобода веры и сектантства. Харьков, 1914. С. 13.

30 . О современном состоянии русского сектантства. Киев, 1897. С. 36.

31 Так рассматривали сущность и происхождение русского сектантства представители демократического религиоведения в России в конце XX в., с которыми полемизирует Т И Буткевич.

32 . Обзор русских сект и их толков. Харьков, 1910. С. 6.

33 Там же.

34 Я. Фетисов. Указ. соч. С. 22

35 . Указ. соч. С. 47.

36 В. Базаринов. Основные принципы и сущность нашего сектантства. (Опыт философско-психологического освещения сектантства). Отд. оттиск из журнала «Миссионерское обозрение» № 000 за 1904 г. СПб., С. 38.

37 . Указ. соч. С. 47.

38 Я. Никифировский. Краткие замечания об отношении русских сект к государству Оттиск из «Самарских Епархиальных Ведомостей». 1891. №8. С. 1-2.

39 Там же.

40 И. Восторгов. Вражеский духовный авангард. «Немецкая вера». К вопросу о сущности русского сектантства. М. 1914. С. 1-2. :щ

41 Кушнев веры. Орел, 1916. Стр. 6-7.

42 Там же. С. 9.

43 Там же. С. 10.

44 Настроения сектантов Киевской Епархии и поведение их во время войны. К вопросу о русском сектантстве, как одном из видов немецкого засилья в России. Киев, 1915. С. 3.

45 . Война и сектанты. Одесса, 1916. С. 1.

46 Настроения сектантов Киевской Епархии и поведение их во время войны. К вопросу о русском сектантстве, как одном из видов немецкого засилья в России. Киев, 1915. С. 4.

47 . Указ. соч. С. 1.

48 Н. Митрохин. Указ. соч. С. 29.

49 -Бородаевская. Борьба за веру. Историко-бытовые очерки и обзор законодательства по старообрядчеству и сектанству в его последовательном развитии. СПб., 1912.

50 . Очерки по истории русской культуры. Церковь и школа (вера, творчество, образование). М., 1998.

51 . Из истории религиозно-общественных движений в России в XIX в. Старообрядчество. Религиозные гонения. Сектанство. М., 1919.

52 . Раскол и сектантство в русской народной жизни. М., 1905.

53 P-S. Вне закона. Отд. Оттиск из «Освобождения» Кн.Stuttgart, S. 70.

54 P. S. Указ. соч. S. 71

55 -Бородаевская. Указ. соч. С. 346, 351.

56 В. Андерсон. Старообрядчество и сектантство. Исторический очерк русского религиозного разномыслия. СПб., 1905, С. 37-41.

57 Я. Н, Милюков. Указ. соч. С. 102.

58 Я. Милюков. Указ. соч. С. 91.

59 толкует термин «раскол» несколько нетрадиционно, понимая под «расколом» не только возникшее в XVII в. на Руси старообрядчество, но и появившееся гораздо позднее в России «сектантство».

60 . Раскол и сектантство в русской народной жизни. С. 9, 15.

61 -Бородаевская. Указ. соч. С. 329.

62 P. S. Вне закона. S. 77.

63 . Из истории религиозно-общественных движений в России XIX в. С. 228.

64 . Старообрядчество во второй половине XIX в. М., 1904. С. 88.

65 Там же. С. 89.

66 Из истории религиозно-общественных движений. С. 228.

67 Там же. С. 231.

68 Там же.

69 . Эпидемические вольные смерти и самоубийства. // Вопросы нервно-психической медицины. Киев, 1897.

70 См.: С. Мельгунов. Церковь и государство в России. Вып. 1. М., 1907. С. 172-177.

71 -Бруевич. Кровавый навет на сектантов христиан. СПб., 1918.

72 -Бородаевская. Указ. соч. С. XI-XII.

73 . Поли. собр. соч. Т. 6. С. 431.

74 -Бруевич. Избранные сочинения Т. 1. О религии, религиозном сектантстве и Церкви. М., 1959.

75 Там же С. 163.

76 Там же С. 164.

77 . Реконструктивный период и борьба с религией. Речь на II Всесоюзном съезде безбожников. // Революция и культура. 1929. №12. С. 4

78 Л. Троцкий. Соч. Т. XXI. М..-Л., 1927. С. 313

79 Коммунистическое просвещение. 1926. №5. С. 30

80 Там же. С. 33

81 Там же.

82 Там же. С. 30.

83 О подрывной, шпионско-вредительской деятельности писалось, в частности, в следующих центральных и местных печатных органах: Актюбинская правда. 28 ноября 1937; Красноярский рабочий. 23 августа 1937; Гудок. 16 июля 1937; Рабочий путь. 26 августа 1937; Коммуна. 11 сентября 1937.

84 . О религиозном сектантстве в Иркутской области. Иркутск, 1939. С. 38; Ю. Майский. О сектантах. М., 1939. С. 42.

85 Ю. Майский. О сектантах М., ОГИЗ, 1939. С. 21.

86 Б. Тихомиров. Баптизм и его политическая роль. М.-Л., 1929. С. 10.

87 П. Болдырев. Апостолы международного капитала атакуют пятилетку. Саратов, 1931. С. 47.

88 Там же. С. 69.

89. Политическая роль и тактика сект. М., 1935. м.

90Галактионов. Классовый враг под сектантской личиной. М.-Л., 1930. С. 21.

91 Г. Фрицен, А. Рейнмару. 1930.

92 Там же.

93 . Адвентисты. Л. 1931. С. 32.

94 . Сектантство и его идеология. М., 1955. С. 12.

95 Там же. С. 22.

96 . Заживо погребенные. М., 1964.

97 , . Жизнь на коленях. М., 1964.

98 Л. Александров. Проповедники тьмы и мракобесия. Кишинев, 1958.

99 . Под маской святости. Омск, 1962.

100 . Изуверы. М., 1961; . Изуверы. Из записной книжки журналиста. М., 1962.

101 Ю. Альшанстй. Ловцы человеческих душ. Ставрополь, 1962.

102 . Кто такие адвентисты 7 дня и что они проповедуют. Алма-Ата, 1961; , . Они ждут конца мира. М., 1963; . Отношение адвентистов 7 дня к науке. К., 1962; Он же. Критика некоторых вопросов идеологии адвентистов 7 дня. К., 1962; . Адвентизм. М., 1968; . Адвентизм и второе пришествие. Кишинев, 1985.

103 . Венчается раба Божия. М., 1959. С. 29.

Глава 2

1 W. L King. Eschatoiogy: Christian and Buddhist Religion. Leiden, 1896. Vol. 16. № 2. P. 169.

2 M. Элиаде. Миф о вечном возвращении. М., 2000. С. 224.

3 Там же. С. 305.

4 Там же. С. 304-305

5 Там же. С. 243.

6 Schneider I. Die chiliastische Doctrine. Schaffhausen. 1859. S. 6.

7 M. Элиаде. Указ. соч. С. 243

8 Anthony А. Новкет. The Bible and the Future. Grand Rapids: Eerdmans, 1979. P. 174.

9 Дж. Ледд. Теология нового завета. М., 2003.

10 G. Е. Ladd. Historic Premillenarism // Robert G. Clouse, ed. The Meaning of the Millenium: Four Views. Downers Grove etc., 1977.

11 G. E. Ladd. The Blessed Hope. Grand Rapids: Eerdmans, 1956.

12 К. L. Gentry Jr. He Shall Have Dominion: A Postmillennial Eschatology. Tyler, Tex.: Institute for Christian Economics, 1992. P. 63

13 Gentry. He Shall Have Dominion. P. 71.

14 . Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и событиях. М., 1916. С. 226.

15 . Религиозные конфликты в США. М., 1981. С. 11-12.

16Евсевий Памф. Церковная история. М., 1858. кн. III, гл. XXXIX. С. 165; Соч. св. Иринея. Еп. Лионского. М., 1871. Пять книг против ересей. Кн. V. Гл. XXXIII. С. 673-675.

17 Соч. св. Иринея. М., 1871. Пять книг против ересей. Кн. V. Гл. XXXIII. С. 673-675.

18 Иустин мук. Разговор с Трифоном иудеем. М., 1864. Гл. 81. С. 280-282.

19 Ириней. Против ересей. М. 1871. Кн. V. Гл. 23. С. 659-660.

20 Там же. С. 660.

21 Там же. С. 671.

22 Там же.

23 Там же. С. 672

24 Быт. 27, 24

25 Ириней. Указ. Соч. С. 673.

26 Lact. Instit. Divin. СПб., 1848. Кн. VII. Гл. 14. С. 125-126.

27 «Против Цельса». Апология христианства Оригена, учителя александрийского, в восьми книгах. Ч. 1. Казань, 1912. С. 240.

28 Сочинения Евсевия Памфила. Т. 1. СПб., 1858. С. 278.

29 Творения Тертуллиана, христианского писателя в конце второго и начале третьего века. Ч. 1. СПб., 1847. С. 77

30 . Указ. соч. С. ПО.

31 М. Элиаде. Указ. соч. С. 113.

32 В. Moeller. Piety in Germany around 1500 // The Reformation in Medieval Perspective. St. E.Ozment. Chicago, 1971. P. 50-75.

33 . Этюды о Петре Хельчицком и его времени. СПб., 1908. С. 39-44.

34 Там же. С. 46-47.

35 М. Элиаде. Указ. соч. С. 201.

36 Цит. по: Еп. Алексий. Религиозно-рационалистическое движение на юге России. С. 5.

37 N. Lukmann. Funktion der Religion. Frankfurt a/M. 1977. S. 97

38 . Указ. Соч. С. 31-32

39 П. Нечаев. Пиетизм и его историческое значение. М. 1873. С. 94

40 П. Нечаев. Указ. соч. С. 102

41 Цит. по: . Неизвестный Ньютон. Силуэт на фоне эпохи. СПб., 1999. С. 583-584

42 . Указ. соч. С. 585.

43 . «Неизвестный Ньютон. Силуэт на фоне эпохи». СПб., 1999

44 Там же. С. 588-589.

45 Там же. С. 590

46 Там же. С. 591.

47 Там же. С. 592.

48 Там же. С. 602.

49 Там же. С. 597.

50 Там же. С. 592.

51 Там же.

52 Цит. по: . Указ. соч. С. 618.

53 Следует иметь в виду, что Ньютон был не согласен с «летоисчислением» Дионисия Малого, который перенес Рождество Христово на 2 года позднее той даты, которой христианский мир придерживался до него. И потому Ньютон считал датой казни Христа не 32-й год н. э., а 34-й.

54 Цит. по: И. С: Дмитриев. Указ. соч. С. 619.

55 Цит. по: . Указ. соч. С. 619.

56 С этой схемой читатель может познакомиться в указанном сочинении . С. 646-647.

57 . Указ. соч. С. 635.

58 Там же. С. 648-649

59 . Религия и церковь в общественной жизни США. М., 1989. С. 36.

60 W. W. Sweet. Revivalism in America. N-Y., 1944. P. XII.

61 У. Джеймс. Многообразие религиозного опыта. М. 1991. С. 215.

62 Г. Аптекер. История американского народа: Американская революция, . М., 1962 С. 148.

63 G. McDermott. One Holy and Happy Society. Penn.: Pennsylvania State Univ. Press. 1992.

64 У. Edvards. A History of the Work of Redemption. Sermon 27. Yale Univ. Press. 1990. P. 482.

65 J. Edvards. A History of the Work of Redemption. Sermon 27. Yale Univ. Press. 1990. P. 482.

66 У. Edwards. The Apocalyptic Writings. S. J. Stein. New-Haven; Yale Univ. Press. 1977. P. 129.

67 , , . Религиоведение: социология и психология религии. Ростов-на-Дону, 1996. С, 252.

68 Я. Stout. The New England Soul. N.-Y.: Oxford Univ. Press. 1986. P. 204.

69 . Очерки истории США. М., 1958. С. 228.

70 . Основные течения американской мысли. Т. II. М., 1962. С. 463.

71 . Религия и церковь в общественной жизни США. М., 1989. С. 204.

72 . Религия и церковь в общественной жизни США. М., 1989.

73 Цит. по: . Указ. соч. С. 208.

74 . Указ. соч. С. 210.

75 Ч. Диккенс. Собр. соч. М. 1958. Т. 9. С. 265.

76 J. Н. Noyes. History of American Socialisms. N-Y., 1966. P. 669.

77 От англ. слова perfection - совершенство. Этим термином «совершенствование» обозначается особое мистическое состояние верующего, обретение которого освобождает его от грехов и дает ему полное спасение, а слово «перфекционисты» означало «совершенные».

78 . Указ. соч. Т. 2. С. 398-399.

79 Цит по: . Указ. соч. С. 223.

80 См.: . Указ. соч. Т. 2. С. 399-400.

81 . Указ. соч. С. 227.

Глава 3

1 Такова, например, была точка зрения (. Адвентизм. М., 1964. С. 7).

2 Деизм - это результат секуляризации общества, рационализации, в соответствии с принципами XVIII века - века Просвещения, критики религии. Деизм - это религиозно-философское учение, которое признает Бога как мировой разум, сконструировавший целесообразную машину природы и давший ей законы и движение, но отвергает дальнейшее вмешательство Бога в самодвижение природы (т. е. отвергает «промысел Божий», чудеса и т. д.) и не допускает иных путей к познанию Бога, кроме разума. Деисты поэтому отвергали молитвы, считали Иисуса исключительно добрым, но человеком, отвергали поэтому и непорочное зачатие, и воскресение, и пришествие. Под сильным влиянием деизма находились Томас Джеферсон и Другие отцы-основатели Соединенных Штатов.

3 W. Miller. Apology and Defense. Boston, 1845. P. 5, 12-17.

4 См.: Andrews-Conradi. Die Geschichte des Sabbaths. Bassel - Hamburg, 1891. S. 548-549.

5 W. Miller. Evidences from Scripture and History of the Second Coming of Christ, about the Year 1843, and of His Personal Reign of One Thousand Years. Boston, 1833.

6 The Encyclopedia Americana. V. 19. N.-Y.-Chicago, .

7 Encyclopedia Britannica. V. 15. L.-Chicago-Toronto, 1960. P. 497.

8 Timothy Smith. Revivalism and Social Reform in Mid-Nineteenth - Century America N-Y, Abindon Press, 1957. P. 225.

9 Ibid. P. 201.

10 Mourt's Relations. A Journal of the Piligrims at Plymouth. Applebooks of Cambridge and Boston, Mass. 1971.

11 The Seventh Day Baptists in Euvrope and America, 3 vols. N.-Y., 1972. Vol. 1, 1972. P. 64-66, 72-73, 78-79.

12 , , . Указ. соч. С. 170.

13 J. White. The Nation // Review and Gerald. 12.08.1862.

14 J. Clarke. The Sword vs. Fanatism // Review and Gerald. 23.09.1862.

15 D. T. Bordeau. The Present War //Review and Gerald. 14.10.1862.

16 Н. Carver, The War // Review and Gerald. 21.10.1862.

17 J. White. Letter to Br. Carver.// Review and Gerald. 21.10.1862.

18 M. Kittle. From Br. Kittle //Review and Gerald. 21.10.1862.

19 Stephan Pierce. Obligation to Human Governments //Review and Gerald, 16.10.1862.

20 F. M. Wilcox. Seven-Day Adventists in Time of War. P. 58.

21 Review and Gerald. 23.08.1864.

22 Review and Gerald, 13.09.1862.

23 Review and Gerald 7.03.1865.

24 A. W. Spalding. Origin and History of Seventh-day Adventists. Vol. 2. Hageston, Md.: Review and Herald Publishing Assn., 1962. PP. 253-262.

25 Adventism in America. P. I 13-116.

26 . Адвентизм 7 дня. Спб., 1911. С. 13.

27 Adventism in America. P. I 18.

28 Ibid. P.95-96, 119.

29 Adventism in America. P. 125-128.

30 Adventism in America. P. 128-129.

31 Adventism in America. P. 129-138.

32 Adventism in America. P. 139.

33 Adventism in America. P. 141-144.

34 Adventism in America. P. 144-150.

35 Таблицы №1, №2, №3. №4 и №5 даны по: Adventism in America. Ed. G.Land. Grand Rapids, Michigan, 1986. P. 148-149.

36 См. Executive Committee General Conference of Seventh-Day Adventists. A statement Refuting Charges Made by A. T. Jones Against the Spirit of Prophecy and the Plan of Organization of the Seventh-Day Adventists Denomination (Washington, D. C.: General Conference Committee, 1906). P. 86 etc.

37 W. Porter. The Worlds Armageddon in Prophecy // Review and Herald. 24, July, 1913; G. W. Reaser. Preparation for Armageddon. //Watchman Magazine. October 1913; «Unseen Forces in the European War Storm //Signs of the Time. 15 September 1914.

38 Adventism in America. P. 169.

39 Ibid.

40 Adventism in America. P. 173-175.

41 Adventism in America. P. 175-176.

42 Adventism in America. P. 177-178.

43 Adventism in America. P. 180-184.

44 Adventism in America, P. 184.

45 Adventism in America. P. 188.

46 Adventism in America. P. 188-189.

47Adventism in America. P. 193-196.

48 Adventism in America. P. 195.

49 Adventism in America. P. 196-197.

50 Adventism in America. P. 208-209

51 Adventism in America. P. 197-202.

52 Adventism in America. P. 210-211.

53 Adventism in America. P. 211.

54 Adventism in America. P. 211/

55 Adventism in America. P. 212.

56 А. Кураев. О нашем поражении. Москва. Подворье Свято-Троицкой лавры, 1996. С. 3.

57 . Адвентизм. М., 1973. С. 101, 123.

58 . Не в бездеятельном ожидании второго пришествия Христа//Диалоги о вере. СПб., 1999. №1. С. 31.

59 Там же. С. 30.

60 Диалоги о вере. С. 87

61 Церковное руководство адвентистов седьмого дня. М., 1995

Глава 4

1 . Баптизм: история и современность. С. 194.

2 С. Мельгунов. Церковь и государство в России. М., 1909. С. 8.

3 . Баптизм: история и современность. С. 198.

4 П. Смирнов. История христианской православной церкви. М., 2000. С. 137.

5 . Указ. соч. С. 209.

6 . Наука и религия. М., 1957. С. 374.

7 . Духовные христиане. Молокане: Краткий ист. очерк. Владикавказ, 1913. С. 39-40.

8 Об успехе адвентизма среди молокан см.: С. Жабин. Плевелы // Духовный христианин. 1914, №3.

9 . Субботничество и адвентизм // Баптист. 1914, №№С. 15-16.

10 . Эсхатология и утопия. Очерки русской философии и культуры. М., 1995. С. 4-6.

11 Там же. С. 5

12 . Русская эсхатология и русская литература. М., 2000.

13 О конце мира. М., 2000.

14 Кончина мира. Всеобщий суд. СПб., 1997.

15 Россия перед вторым пришествием. Материалы к очерку русской эсхатологии. СПб., 1998. ТТ. 1-2.

16 Игнатий (). О кончине мира. СПб., 1997.

17 Макарии. Эсхатология Григория Нисского. М., 1999. Иоанн Златоуст. К неверующему в воскресенье. М., 1996. О последних временах. Сб. Ефрем Сирин и др. М., 1996. Старцы о последних временах. М., 1995. Знамения пришествия антихриста. М., 1992.

О последних событиях, имеющих свершиться в конце мира. М., 1991.

18 В. Сахаров. Эсхатологические сочинения и сказания в древнерусской письменности и влияние их на народные духовные стихи. Тула, 1879. С. 54-55.

19 Там же. С. 57

20 Там же.

21 Там же. С. 57.

22 Там же. С. 56-58.

23 «Книга о вере», или «Азариева вера»//Православный собеседник. Казань, 1858. Кн. VI. С. 265 и ел.

24 См.: . Об антихристе против раскольников. СПб., 1899. С. 160-185.

25 . Творчество Аввакума и общественные движения в конце XVII в. // Труды отдела древнерусской литературы, т. XVIII. Л., 1962. С. 149-175.

26 . Раскол на Дону в конце XVII в. Приложения. СПб., 1889.

27 . Народная социальная утопия в России. М., 1971. С. 261.

28 . Национальные истоки социально-утопических идей // Идеи социализма в русской классической литературе. Л., 1969. С.22.

29 П. Безсонов. Калики перехожие, вып. 5. М., 1863. С. 194-243.

30 . Народная социальная утопия в России. С. 260.

31 Название «молокане» произошло, по одной из версий, оттого, что свое вероучение они называют «молоком духовным». Согласно другой версии, название происходит оттого, что в пост они пили молоко.

32 Православный собеседник. М., 1858, гл. III. С. 297-308.

33 Исторические сведения о молоканской секте/Православный собеседник, кн. третья. Казань, 1858. С. 301, 352.

34 М. Саяпин. Общие // Ежемесячный журнал. 1915, № 1. С. 67.

35 . История религиозного сектантства в России. С. 137.

36 М. Саяпин. Указ. соч. С. 68.

37 Н. Дингельштедт. Закавказские сектанты. М., 1876. С. 24, 33.

38 Н. Дингельштедт. Закавказские сектанты. С. 46.

39 Цит. по: . История религиозного сектантства в России. С. 132.

40 Там же.

41 Там же.

42. История религиозного сектантства в России. С. 239.

43 Там же.

44 Камчатские епархиальные ведомости. 1897, № 10. С. 195-196.

45 Камчатские епархиальные ведомости. 1897, № 10. С. 195-196.

46 . История религиозного сектанства в России. С. 135.

47 . Указ. соч. С. 212.

48 Алексий, епископ. Религиозно-рационалистическое движение на юге России во второй половине XIX столетия. Казань, 1909.

49 Еп. Алексий. Указ. соч. С. 326.

50 . История религиозного сектантства в России. С. 295.

51 Там же. С. 296.

52 Еп Алексий. Указ. соч. С. 321.

53 . Указ. соч. С. 191-192.

54 Там же. С. 239-240.

55 См.: Лебсак движение и адвентисты седьмого дня в России по 1917 г. Киев, 1918. С. 64.

56 . Адвентизм 7 дня. СПб., 1911. С. 28.

57 Там же. С. 31.

58 Правительственный вестник, 1906, № 51, 4 марта.

59 Маслина, 1913. № 3.

60 . Секта адвентистов//Русские сектанты, их учение, культ и способы пропаганды. Одесса, 1911. С. 142.

61 -Бруевич. Указ. соч. С. 169.

62 См.: Никакого конца света не будет ни 1, ни 13 ноября 1899 г. М., 1899; О времени второго пришествия Христова (Против толкований Бейнингена). СПб., 1909.

63 См.: . Русская эсхатология и русская литература. М., 2000.

64 3. Я. Боград. Опыт изучения современного сектантства в Мичуринском районе//Вопросы истории религии и атеизма, т. IX. М.. 1961. С. 138.

65 Клибанов религиозного сектантства в России. С. 297.

66 . Записка о пропаганде протестантских сект в России и особенно на Кавказе. М., 1909. Приложение . С. 35.

67 . История религиозного сектантства в России. С. 297.

68 3. С. Жибин Плевелы // Духовный христианин, 1914. №3. С. 30-31.

69 Статистические сведения о сектантах к 1 января 1912 г. СПб. С. 24-26.

70 Очерки сектоведения Директора Департамента духовных дел. Вып. II. Сост. . Адвентизм 7-го дня. СПб., типогр. Мин-ва внутренних дел., 1911. С.97-101.

71 Маслина, 1911. Майское приложение.

72 См.: Маслина. Майское приложение за 1911 г.

73 Seventh-Day Adventist Denomination 1910, 1911.

74 . Указ. соч. С. 197-199.

75 . История религиозного сектантства в России. С. 318.

76 Утренняя звезда. 1914, №45

77 Благая весть. 1918, №10. С. 23.

78 . Великое адвентистское движение и адвентисты 7-го дня в России. Киев, 1918. С. 286.

79 Благая весть. 1917, № 4.

80 Благая весть. 1917, № 4, С. 78.

81 Благая весть. 1917, № 6. С. 106.

82 Там же.

83 Благая весть. 1918, № 11-12.

84 Из истории церкви адвентистов седьмого дня в России. Калининград, 1993. С. 223-224.

85 Там же. С. 224.

86 Голос истины. 1927. № 11.

87 Савельев и комиссары (к истории комиссии по правоведению отделения церкви от государства при ЦК ВКП(б) - антирелигиозной комиссии)//Религия и демократия. На пути к свободе совести. СПб, М., 1993. С. 164-216.

88 . Указ. соч. С. 365.

89 Там же.

90 Г. Фризен, А. Рейнмарус. Адвентисты. М., 1930. С. 37.

91 Ф. Путиниев. Современное сектантство//Антирелигиозник. 1926, № 4.

92 Безбожник. 1926, №11.

93 Антирелигиозник. 1928, № 1.

94 Г. Фризен, А. Рейнмарус. Указ. соч. С. 37.

95 Там же. С. 37-38.

96 Там же. С. 44.

97 Там же. С. 39.

98 Там же. С. 40.

99 Ф. Путанице. Кабальное братство сектантов. М.-Л., 1931; Ф. Путинцев. Кулацкое светопреставление. М., 1930; И. Морозов. Сектантские колхозы. М.-Л., 1931.

100 . Указ. соч.

101 . Указ. соч. С. 362-363.«

102 . Указ. соч. С. 211.

103 . Вспоминайте наставников ваших. Киев, 1999. С. 93-94.

104 Там же.

105 . Политическая роль и тактика сект. М., ! 935. С. 405.

106 Ежегодник Музея истории религии и атеизма, вып. VI. М.-Л., 1962. С. 145.

107 . Адвентизм. М., 1973. С. 60.

108 H. А. Жукалюк. Вспоминайте наставников ваших. С. 183.

109 . Религиозное сектантство и современность. М., 1966. С. 6.

110 Огонек. 1988, май.

111 . Вспоминайте наставников ваших. Киев, 1999. С. 453.