Диссидентское движение: цели, формы, этапы, идейные течения
(1960 – 1980 гг.)
С приходом к власти брежневского руководства стало ощущаться ужесточение политического климата, нетерпение властей к проявлениям свободомыслия. В среде научной и творческой интеллигенции, верующих и некоторых национальных меньшинств стали возникать целые группы не согласных с режимом и открыто выступавших против попрания гражданских свобод. Это неформальное общественное движение, возникшее в середине 60-х гг. и ставившее на первое место защиту прав граждан, получило названием диссидентства.
Датой рождения правозащитного движения можно считать 5 декабря 1965 г., когда на Пушкинской площади в Москве состоялась первая демонстрация под правозащитными лозунгами.
Параллельно этому возникла бесцензурная печать «самиздат»). С апреля 1968 г. диссидентскому движению удалось начать издание «Хроники текущих событий», которая подпольно выходила каждые 2-3 месяца, сообщая о посягательствах властей на свободу личности. Среди диссидентского движения определились свои лидеры – , А. Гинзбург, В. Буковский, А. Амальрик и др.
Новый этап диссидентского и правозащитного движения пришелся на период 1968 – 1976 гг. Подавление Пражской весны 1968 г. в Чехословакии внутри СССР обернулось «закручиванием гаек» в идеологии и культуре, преследованиями диссидентов, усилением догматических тенденций в общественных науках, изменением всей общественно-политической атмосферы в стране. Из редакций газет, журналов увольнялись неугодные редакторы и журналисты. Ужесточилась цензура. Конец 60-х – начало 70-х ознаменовались травлей многих советских историков, чьи работы не вписывались в утвержденные каноны официальной идеологии. Литературные произведения, не отвечавшие требованиям, не публиковались. Жесткому контролю со стороны Министерства культуры подвергалась театральная деятельность.
Судебное преследование в 1965 г. писателей Юлия Даниэля и А. Синявского за публикацию за границей литературных произведений, политический процесс в январе 1968 г. над правозащитниками А. Гинзбургом и Ю. Галанковским повлияли на гражданскую активность некоторых инакомыслящих в СССР. Диссидентские и правозащитные группы стали приобретать черты общественного движения.
В конце 60-х гг. основные течения диссидентов объединились в «Демократическое движение» с весьма размытой структурой, состоявшее из трех идеологических направлений, возникших в послесталинский период: «подлинного марксизма-ленинизма», представленного, в частности Роем и Жоресом Медведевыми; западного либерализма . Сахарова; «христианской идеологии», защищаемой . «Демократическое движение было очень малочисленным и насчитывало всего несколько сотен приверженцев из среды интеллигенции. Однако благодаря деятельности двух выдающихся личностей – А. Солженицына и А. Сахарова, оно нашло признание за границей.
Помимо весьма узких кругов интеллигенции протест выражали и другие слои общества: католические круги Литвы; евреи, недовольные ужесточением иммиграционной политики в 1970 –1985 гг.; часть национальной интеллигенции на Украине, в Грузии, Армении, Прибалтике, озабоченная массовой иммиграцией из России и политикой русификации. Кроме того, в различных слоях населения складывались разнообразные формы протеста против официальной политики и идеологии, которые подчеркивали расхождение с официально признанными нормами и ценностями:
протест большей части молодежи, привлеченной образцами западной культуры (поп - и рок- музыкой);
экологические компании (против загрянения озера Байкал, поворота сибирских рек в Среднюю Азию);
критика деградации экономики «молодыми технократами», работавшими в престижных научных коллективах, удаленных от центра (например, в Сибири);
создание произведений нонконформистского характера во всех областях интеллектуального и художественного творчества.
Параллельно возрождению некоторых форм национального протеста в 60-70-е гг. происходило возрождение религиозного сознания. Интерес к религии принимал различные формы. Восстанавливаются храмы, публикуются книги о русской православной религиозной традиции, в которых выражается сожаление о разрушении этой традиции, среди интеллигенции возникает мода коллекционировать иконы и устраивать домашние выставки.
